• 任运生牧师

约翰福音查经纲要(十五)---复活的主

十一. 复活的主 (11:1-57)


约翰福音第十一章结构纲要一:


1. 拉撒路的病死(约11:1-16)

2. 拉撒路的姐姐(约11:17-37)

3. 拉撒路的复活(约11:38-44)

4. 犹太人的反应(约11:45-57)


约翰福音第十一章结构纲要二:


1. 主耶稣教导祂的门徒(约11:1-16)

2. 主耶稣安慰姐妹二人(约11:17-37)

3. 主耶稣使拉撒路复活(约11:38-44)

4. 犹太人密谋杀害耶稣(约11:45-57)


约翰福音灵与肉对话之十一:


约 11:11-14

耶稣:“我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。”

门徒:“主啊,他若睡了,就必好了。”

“耶稣这话是指着他死说的。他们却以为是说照常睡了。”

“耶稣就明明地告诉他们说, ‘拉撒路死了。’”


约翰福音灵与肉对话之十二:


约11:21-25

“马大对耶稣说,‘主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。’”

“耶稣说,‘你兄弟必然复活。 ’”

“马大说,‘我知道在末日复活的时候,他必复活。’”

“耶稣对她说,‘复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。’”


约翰福音第十一章:拉撒路复活!


乃约翰福音所记七个神迹的最后一个: 最后的神迹,消灭最后的敌人---死亡。主耶稣也复活了拿因城寡妇的儿子(路7:11-17)和睚鲁的女儿(路8:40-42;49-55);唯拉撒路的复活是主要是自己死而复活的预演。


如果耶稣面对死亡时也是无能为力,那么祂所有其他的神迹和教训都归于徒然。


《死亡是什么?》


中文关于“死”的替代词有成百上千,凸显人们对死亡的禁忌、恐惧、悲伤、泪流和无奈。

苏轼:《江城子》

十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。


纳兰若荣:《南乡子》

泪咽却无声,只向从前悔薄情。凭仗丹青重省识,盈盈。一片伤心画不成。

别语忒分明。午夜鹣鹣梦早醒。卿自早醒侬自梦,更更。泣尽风檐夜雨铃。


现代语译文:

夜深人静,油灯如豆,手捧爱妻画像,默然泪流,呜咽无声,只悔恨从前待你薄情。心想再塑画像,重温往日音容笑貌、片片深情;却只是,泪眼盈盈,一片伤心,竟画不成。

离别的话语依然分明,午夜比翼鸟的鸣叫,催我梦中早醒。爱妻啊,你自是超脱尘世,留下我孜然一身苟且生。夜深深,怎禁得住更漏声声,风檐下,独饮泣,伴和风夜雨铃。


“我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样,在基督里众人也都要复活。…”(林前15:19-22)


(一) 拉撒路的死---耶稣教导祂的门徒 (11:1-16)


主啊,你所爱的人病了。” (11:3)

“这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。” (11:4)

“我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。”

门徒说,‘主啊,他若睡了,就必好了。’”

“耶稣这话是指着他死说的。他们却以为是说照常睡了。”

“耶稣就明明地告诉他们说, ‘拉撒路死了。’”

主要如何看待死,也是基督徒应当如何看待死: 睡了。

“多马,又称为低土马,就对那同作门徒的说, ‘我们也去和他同死吧。’” (11:16)

多马对耶稣将要 ‘死” 的意义不能识透, 同时他的话又是个预言。


问题讨论:


1. 马大姐弟三人与主耶稣关系如何?

2. 主耶稣为什么要在原地仍住两天?

3. 从约11:9-10看主如何殷勤做工?

4. 约11:11“睡了”是什么意思?对你有何启发?

5. 约11:15主耶稣不在那里为何欢喜?

(二) 拉撒路的姐姐---耶稣安慰姐妹二人 (11:17-37)


“耶稣到了,就知道拉撒路在坟墓里,已经四天了。” (11:17)

第一天: 信使报信, 拉撒路死;

第二天: 信使返回; 耶稣在原地停留;

第三天: 耶稣仍在原地停留;

第四天: 耶稣到达伯大尼。


1. 人的困惑与问题:


1) 为什么主允许灾难发生在祂所爱的人身上? 义人为何受苦?

2) 耶稣为什么迟延? 为什么主不在远距离医治, 如同医治大臣的儿子(4:43-54)?

3) 耶稣真的爱我, 关心我, 祂知道我的处境吗?

4) 爱与苦难可以并行吗?


2. 马大的误区 (11:21-24):


拉撒路病了,姐姐马大和马利亚差人去请耶稣来,但耶稣却在原地故意又住了两天,及至耶稣来到的时候,拉撒路在坟墓里已经四天了。因此,姐姐马大对耶稣难免心生抱怨。


主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。”

“你兄弟必然复活。”

“我知道在末日复活的时候,他必复活。” (伯19:25-27;诗16:10;赛25:8;26:19;但12:2)


马大相信耶稣若早在这里, 她兄弟必不死; 她也相信将来耶稣必使她兄弟复活, 但现在怎么样呢?


约翰福音灵与肉对话的共同特征是:耶稣在讲天上的事,门徒或众人在讲地上的事。但约11:21-24却是唯一的例外:耶稣是在讲地上的事,马大却在讲天上的事;耶稣在讲现在的事,马大在讲将来的事。


马大相信耶稣过去有能力医治他的兄弟,“主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。”(约11:21)

马大也相信将来耶稣必能使他兄弟复活,“我知道在末日复活的时候,他必复活。”(约11:24)

但马大不相信耶稣能解决她现时的问题,“主阿,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。”(约11:39)


马大的问题也是今天我们的问题:

我们相信神过去是神,比如创造天地,分开红海等;

我们相信神将来是神,比如末日审判,天堂地狱等;

但神能解决我现在的问题吗?我不知道,我的情形比较特殊。

耶稣过去是神, 将来是神, 但现在呢? 祂能解决我目前的问题和困境吗?


我们也当从马大身上学习功课,并牢记主耶稣的话,“你若信,就必看见神的荣耀。”(约11:40)耶稣能解决你所有的问题。


你有这样的经历, 见证, 或问题吗?


藉着拉撒路的死,耶稣向世界作一庄严伟大的宣告:“复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”两千年过去了,这声音今天仍在人们的耳边回响!的确,祂是复活的主!也是生命的主!


“复活在我,生命也在我。” (直译:我就是复活和生命!)

(I am the resurrection and the life.)


约翰福音七个 “我是” 之第五。


“信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人,必永远不死。你信这话吗?”(约11:25-26)


主啊,是的,我信你是基督,是神的儿子,就是那要临到世界的。” (约11:27;20:31)

(The Christ, The Son of God, The Coming One)


马大因抱怨而出名 (路10:38-42), 但人们却常忽略她的信心 (若, …你是…)


耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁。” (11:33)


也有译文译作 “愤怒。”耶稣愤怒撒但和罪恶对人的残害; 耶稣对人类苦难的深切同情和怜悯。


“耶稣哭了。” (11:35)


圣经最短的一节经文。


新约圣经所记载的耶稣的三次哭泣:

(在拉撒路坟前,在耶路撒冷城边, 在客西马尼园)


此处“哭”字, 与11:31; 33的 “哭” 字不同, 马大马利亚的哭大声哭号, 耶稣的哭是默默流泪。

你能想象那全能的创造主哭泣流泪的情景吗?


耶稣不是面对死亡无力回天的悲痛和哭号, 而是对他人哀伤之“与哀哭的人同哭”的怜悯和同情。


“ (祂) 多受痛苦,常经忧患。” (赛53:3)

“因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。” (来4:15)


问题讨论:


1. 马大的信心如何?马大的问题是是什么?

2. 主耶稣“我是复活”的伟大宣告有什么意义?

3. 马利亚听见主来了有什么反应?

4. “耶稣哭了”对你有何触动?

5. 耶稣的哭与马利亚的哭有何不同?

6. 圣经记载主耶稣几次哭?分别有什么意义?

7. 主耶稣可以解决你我现实生活中遭遇的问题吗?

(三) 拉撒路的复活---耶稣使拉撒路复活 (11:38-44)


主啊,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。”(11:39)

“我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?”(11:40)

你若信,就必看见神的荣耀!

“拉撒路出来!” (11:43)

“那死人就出来了。” (11:44) (神的大能)

奥古斯丁说, 耶稣若没有加上拉撒路三个字, 所有的死人都要从坟墓里走出来了!


你们不要把这事看作希奇。时候要到,凡在坟墓里的,都要听见祂的声音就出来。”(约5:28)

“解开,叫他走。”(11:44) 释放, 自由, 新生!


拉撒路复活与罪人重生的对比:


罪人都死在自己的罪恶过犯当中, 主使我们活过来 (弗2:1-10);

罪人因信在基督里得自由和新生 (林后5:17; 西3:1ff)

“我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。” (约5:24)

问题讨论:

1. 主耶稣要人把石头挪开,马大有何反应?

2. 主耶稣的祷告有什么意义?

3. 你今天是否能看见神的荣耀?

4. “解开,叫他走!”有何属灵意义?

5. 拉撒路的复活与罪人的重生有何相似之处?

(四) 犹太人的反应---犹太人密谋杀害耶稣 (11:45-57)

“内中有一个人,名叫该亚法,本年作大祭司,对他们说,‘你们不知道什么。独不想一个人替百姓死,免得通国灭亡,就是你们的益处。’他这话不是出于自己,是因他本年作大祭司,所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死,并要将神四散的子民,都聚集归一。从那日起,他们就商议要杀耶稣。”(约11:49-53)

大祭司该亚法的出于邪恶的诡诈与凶残,竟成了一个“预言”。主耶稣不仅为犹太人死,也为全人类死(约10:16),为世人赎罪。

何等讽刺: 罪人可能杀害使死人复活的主吗?

谁在掌权? (太26:5; 徒2:23)

“大家商议,要用诡计拿住耶稣杀祂。只是说,‘当节的日子不可,恐怕民间生乱。’”(太26:4-5)

“这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,为要使经上的话应验,就说,‘我渴了。’…

耶稣尝了那醋,就说,’‘成了。’便低下头,将灵魂交付神了。”(约19:28-30)

“到了晚上,因为这是预备日,就是安息日的前一日,有亚利马太的约瑟前来,…他放胆进去见彼拉多,求耶稣的身体。”(可15:42-43)

犹太宗教领袖竭力避免在逾越节期间捉拿杀害耶稣,为要避免民间生乱,但主耶稣是逾越节的羔羊,祂必须在逾越节当天被杀献祭。但主耶稣哪怕被钉在十字架上,祂依然掌权!

“祂既按着神的定旨先见,被交与人,你们就藉着无法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。”(徒2:23)

问题讨论:

1. 犹太人对拉撒路复活有何反应?

2. 该亚法的议论是什么性质?

3. 为什么宗教领袖如此硬心?

4. 约翰福音十一章对你有何意义?

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