神仆以利沙（二十六）---慈爱与公义

王下9:1-13

在列王记上19章，神给以利亚颁布了三重使命：“耶和华对他说，‘你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。’”（王上19:15-16）

以利亚膏了以利沙作先知接续他；以利沙长途跋涉到大马色膏哈薛做亚兰王；然后以利沙打发一个先知门徒去膏耶户做以色列王。

“于是那少年先知往基列的拉末去了。”（王下9:4）

少年先知对耶户所传达的信息可归结为两点：第一，耶户要击杀亚哈的全家；第二，耶户要在耶洗别身上为神的众仆人伸冤。

于是，接下来是耶户被膏成为以色列王之后进行一系列杀戮的惨烈情景：

1. 杀以色列王亚哈的儿子约兰（王下9:24）；

2. 杀犹大王亚哈谢（王下9:27）；

3. 杀亚哈的妻子耶洗别（王下9:33-37）（耶洗别死状凄惨，只剩下头骨、脚和手掌）；

4. 杀亚哈的七十个儿子（王下10:7-8）（场面惨烈，首级在城门口堆作两堆）；

5. 杀亚哈的大臣、密友和祭司（王下10:11）；

6. 杀犹大王亚哈谢的弟兄亲友共四十二人（王下10:13-14）；

7. 杀亚哈家剩下的所有人（王下10:17）；

8. 杀尽拜巴力者（王下10:20-27）。

回头看神给以利亚的三重使命果然如此：“将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。”（王上19：17）

所以，当以利沙和少年先知分别膏哈薛做亚兰王，膏耶户做以色列王，等于是神赋予他们杀人的权柄。事实上，当耶户杀了耶洗别和亚哈的全家，以及杀尽拜巴力者之后，神夸赞耶户。“耶和华对耶户说，‘因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。’”（王下10:30）

类似上述经文，尤其是诸如以色列人进迦南时几乎斩尽杀绝，以至于有人得出结论说，旧约的耶和华是残暴的神，新约的耶稣是恩典的神！

旧约的耶和华是残暴的神吗？

不少人拿以色列人出埃及时神击杀埃及人长子、以及以色列人进迦南时几乎是屠城为证据，说旧约的耶和华神是惯于杀戮残暴的神。

但提到屠城，少有人提到所多玛和蛾摩拉两个城市的毁灭。至于大规模死人的惨烈，没有什么比挪亚洪水更甚，因为除了挪亚一家八口之外，全人类尽被毁灭，却很少有人拿挪亚洪水说事，来证明耶和华是残暴的神。

以色列本是耶和华神的选民。按人之常理，神应该偏袒保护以色列才对，但以色列民族却命运多舛，百姓被杀的惨烈一点儿也不亚于迦南地居民，甚至有人称以色列为上帝的弃儿！

为什么会这样？神对外邦人和以色列民似乎都不留情面，难道旧约的耶和华真是残暴的神？当然不是！

“耶和华在他面前宣告说，‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪。’”（出34:6-7）

“公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。”（诗89:14）

从耶和华神自己的宣称和诗人的认信，可以看出耶和华神的性情：慈爱、怜悯、公平、公义、圣洁、忌恶，恩典、信实。耶和华是慈爱的神，但祂同时又是公义的神；祂的绝对圣洁，决定祂不能容忍罪恶。

上述种种所有的记载，人的灭亡都直接或间接与人的罪有关：埃及的十灾，是法老的心刚硬连累埃及的百姓；神等待迦南地居民的悔改等了四百年，“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”（创15:16）至于所多玛和蛾摩拉，圣经说他们“罪大恶极”（创13:13）“耶和华说，‘所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重。’”（创18:20）关于挪亚时代的洪水灭世，是因为“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）

当神创造亚当之初，把他安置在应有尽有的伊甸园里，吩咐他说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）

亚当夏娃听从魔鬼的谎言，选择背叛神，从此死亡便进入人间。创世记第五章记载一个奇特的家谱，“就死了”三个字在这段圣经中一再重复。而且从此以降，全人类都无法逃脱死亡的命运。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）

从另一方面说，死亡也是神的恩典。试想，恶人如果永远不死，这个世界该是怎样的灾难？即便普通大众，当年老、体衰、病痛的时候，当你牙齿脱落、眼目昏花、疾病缠身、卧床不起时还总不会死去，你愿意遭受这种日子的煎熬吗？

当然，对于信靠耶稣的人更不必要惧怕死亡，使徒保罗看死亡是“与基督同在，好得无比。”（腓1:23）诗篇上讲，耶和华看“看圣民之死，极为宝贵。”（诗116:15）圣经启示录说，“在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”（启14:13）

所以，神看死亡与人看死亡是不同的，因为在祂那里，人都是活着的。约伯记的结尾，神将约伯先前所有的都加倍，但唯独赐给约伯的儿女还是十个，因为约伯另外十个儿女已经在神那里。

仔细研读旧约圣经，你不会得出神是残暴的结论，相反旧约圣经中充满着神的恩典：神为谁人预备救赎主即“女人的后裔”的应许；预表基督的约瑟眷顾曾恶待他的弟兄们；被咒诅的摩押女子路得因忠信而蒙福；尼尼微人罪大恶极、凶残成性，却因为悔改而得到神的怜悯。

可见神并不喜悦罪人灭亡，乃愿罪人悔改存活。 “主耶和华说，‘我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。’”（结33:11）

以色列人虽然一再犯罪得罪耶和华，但神却始终不将以色列灭绝，反而是在旷野四十年，天降吗哪、磐石出水供养他们，日间云柱、夜间火柱引领他们。在以色列亡国被掳之后，神不断应许还要再招聚他们回到本地。

“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因祂的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。”（哀3:22-23）

“古时耶和华向以色列显现，说，‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’”（耶31：3）

即使列王记下八至十章的记载，在哈薛、耶户的一派惨烈杀戮中，神仍然对信靠神的书念妇人保守、看顾、赐福，成为耶和华神恩典的真实写照。

有人说，新约耶稣基督在十字架上为罪人舍身流血，显示新约时代神的恩典慈爱。那么，新约和旧约的神不是同一位吗？

耶稣基督证实，神“是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（太22：32）

耶稣基督称神为“我父，” 又说，“我与父原为一。”（约10:30）

耶稣复活后向抹大拉的马利亚显现对她说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。”（约20：17）

所以，新约和旧约的神是同一位神，是那位恩典慈爱的神，又是圣洁公义的神。

“世人都犯了罪，”人类犯罪的极致，是将圣洁无罪神的儿子耶稣基督钉死在十字架上。然而，正如约瑟对他弟兄们说的，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）耶和华神也将人类最大的恶，转变为最大的善：神的慈爱与公义这对儿看似矛盾的属性，得以在耶稣基督的十字架上交汇在一起。

神是公义的，祂的圣洁决定祂必要刑罚罪恶， 而“罪的工价乃是死。”（罗6:23）神同时也是慈爱的，祂不愿意看着按祂形象所创造的人，在地狱中永远沉沦。于是只有一条路可走：圣洁无罪神的儿子耶稣基督，道成肉身在十字架上为罪人舍身流血，成就赎罪的救恩。

“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”（诗103:8-12）