路得记赏析（三）---岁月沧桑与麦田巧遇

三． 岁月沧桑

“于是二人同行，来到伯利恒。”（得1:19）

“二人同行”四个字，蕴藏着“生死相随，相依为命”的决绝和凄美，如同创世记22章亚伯拉罕和以撒同赴摩利亚山的情景。“二人同行”正是路得“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你在哪里死，我也在哪里死”的生动写照。

“她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说，‘这是拿俄米吗？’”（得1:19）

拿俄米终于回到了自己离别了十几年的老家，合城的人都惊动了，妇女们一个个惊愕不已，“这是拿俄米吗？”

得1:19带出《路得记》第三个人生论题---沧桑。

拿俄米的境遇让人想起小说《故乡》中的闰土和豆腐西施。

“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去…”

“我”那少年时亲密无间、无话不谈的伙伴，那手捏钢叉、项带银圈的英俊少年闰土，及至三十年后再见面时，“先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了…”

至于杨二嫂豆腐西施，更是让“我”哑口失语，原先“因为伊，豆腐店的生意格外的好，”如今“正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规…”

岁月的沧桑在每个人身上都必然留下无情的印记。

“拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦，既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”（得1:20-21）

伯利恒的妇女们已经几乎认不出拿俄米了。“拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉。”（得1:20）拿俄米是“甜”的意思；“玛拉”是“苦”的意思。拿俄米在此借用自己名字的文辞转换（word play），道出心中压抑不住的苦情。

“我满满的出去，耶和华使我空空的回来。”（得1:21）

这一句话在语法上称为反向对称结构（Chiasm），原文直译，其结构应该是：

“我出去（a）---满满的 （b），空空的 （b’）---我回来 （a’）。”

“满满”对应“空空”；“出去”对应“回来。”

因为结构像希腊文的字母X （发音为K），故称作Chiasm （反向对称）。

“耶和华降祸与我，全能者使我受苦。”（得1:21）

本句为同义反复结构 （Synonymous parallelism），即第二行重复并加强第一行的意思，但使用文字却不累同。在此，“耶和华”对应“全能者，”“降祸与我”对应“使我受苦。”

得1:16-17路得说出那千古传诵的佳句，得1:20-21拿俄米这同样优美绝伦的妙语，你也许会情不自禁地感叹，一老一少两个寡妇，何以有如此的睿智和见识？

“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”（得1:22）

路得记第一章结束时这最后一节经文，看似轻描淡写，实则奥妙无比的画龙点睛。

《路得记》第一章的结构，前后呈现显著对比：摩押地对应伯利恒；异地流浪对应归回故乡；早年的饥荒对应如今的丰收。因此《路得记》第一章的最后这节经文，完成了整章记述的结构完整性。

《路得记》第一章开始，因着失去对耶和华真神的注目，以利米勒带着一家人出外流浪，导致家庭的破落衰败；如今因着拿俄米对耶和华神的定睛信靠，成为拿俄米和路得在绝境中的转机。“正是动手割大麦的时候”是这种真实盼望的简洁表述。

当然，“正是动手割大麦的时候”也为下文第二章路得和波阿斯在麦田巧遇留下铺垫，承上启下，顺畅自然，水到渠成，实为妙笔生花！

四. 麦田巧遇

路得跟随婆婆拿俄米回到伯利恒。这一对儿寡母寡妇可谓是徒有四壁、一贫如洗。

“摩押女子路得对拿俄米说，‘容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。’拿俄米说，‘女儿阿，你只管去。’”（得2:2）

得2:2带出《路得记》第四个人生论题---贫困。

贫困始终是这个世界没有解决的问题，圣经中耶和华神格外眷顾穷人。

旧约利未记记载，“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”（利19:9-10）

申命记十五章，“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了，在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。”（申15:4-5）

圣经箴言书讲，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）

因着贪婪、自私和罪恶，这个世界始终都有许多穷人。论到门徒对马利亚膏主的反应，耶稣对他们说，“常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。”（太26:11）

穷人中的孤儿寡妇，是耶和华神尤其眷顾的，要以色列人在收割庄稼时、打橄榄树时、摘葡萄时，不可收尽，要留下些给寄居的和孤儿寡妇。（申24:19-21）

新约圣经更是将照顾孤儿寡妇上升至信仰的高度：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇。”（雅1:27）

只可惜世人总是忽略耶和华神的教导，所以为富不仁者甚多。

“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”（得2:2）

通读《路得记》，你会发现路得是一个温柔、善良、聪颖的贤德女子，她本该在所爱之人的体贴、照顾、呵护中幸福地生活，然而如今因为生活所迫，她不得不到田间跟随收割之人拾取麦穗。

路得主动提出要到田间去拾取麦穗，显出路得的勤劳和对婆婆的孝敬，同时有显明她对拿俄米的尊重和顺服，即便出去捡麦穗，也要征得婆婆的同意默许。

拾取麦穗，是贫穷、低微之人所做的工，又加上路得从外邦摩押来到以色列的陌生之地，不是一件容易的事，也正因如此，更显路得贤德的品性。路得信靠婆婆的神，因而她知道如何使用神给以色列颁布的律例为婆婆和自己谋生糊口。

路得拾取麦穗，带出《路得记》第五个人生论题---劳碌。

神本来给人有丰盛的预备，然而人因着犯罪，谋生成了苦差。“你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:17-19）

普世的人都是“汗流满面才得糊口”的人，区别是“汗流满面”的糊口方式可能不同。

路得记第一章，三个男性的出现一笔带过，所以整章是以女性为主导。尽管路得记第一章结束时，暗示拿俄米和路得未来的希望，但迄今为止的格调给人以暗淡和凄凉的沉重感。

于是，在路得记第二章一开始，一个近乎完美的男性终于闪亮登场。当然，若把路得记当做爱情故事去解读，单有路得一人---无论多么善良、美丽、聪颖、贤惠，这个爱情故事总是无法进行下去的，因此男主人公波阿斯的出场是读者的期盼，顺理成章，又直截了当。

“拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。”（得2:1）

波阿斯是个大有名望的人（ a man of standing）, 中文译为“大财主。”“波阿斯”名字的意思是“在他里面有能力（In him is the strength）。”“大有能力”也是旧约对弥赛亚的称呼，在以赛亚书第九章论到弥赛亚时，称他为“全能的神。”波阿斯的名字预示着他是一个行事果断、作风迅捷、满有能力、大有名望的人。

此处重提以利米勒的名字，是为引入希伯来文化中的一个重要概念：即“至亲救赎者”（Kinsman Redeemer）或称“赎业至亲。”而波阿斯是个有名望的大财主，为其下文履行至亲救赎留下铺垫，是为其妙。

“路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人，波阿斯那块田里。”（得2:3）

路得“恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里，”“恰巧”一词用得很传神。

路得若不到麦田拾穗，就不会来到波阿斯的田间；若不到波阿斯的田里，就不会遇上波阿斯；若不遇上波阿斯，就没有路得和波阿斯的姻缘。在人看来，这“恰巧”和后续一系列的“恰巧”都是偶然、巧合、运气；然而，对于基督徒来讲，你可以清楚知道，是那一双看不见的恩手在导引这一切，成就耶和华神他自己那善良、纯全、可喜悦的美意。

“波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说，‘愿耶和华与你们同在。’他们回答说，‘愿耶和华赐福与你。’”（得2:4）

何等美好的祝福！

如果你今天到公司上班，老板见到你的第一句话是：“愿耶和华与你同在！”你也对老板回应说，“愿耶和华赐福与你！”那该是多么美好、幸福的情景啊！

“以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”（诗33:12）

路得记二章第一节介绍波阿斯的家境和为人；第四节介绍波阿斯的品格和敬虔，这样的人才配做路得的赎业至亲，才配得路得的爱慕和托许。

值得一提的是，路得记第二章前四节经文，将男女主人公以“波阿斯—路得—路得—波阿斯”的形式交替描写，呈现反向对称的Chiasm 结构，是路得记文辞优美的再次体现。