哪一样容易呢?

可52:5-9


马可福音第二章记载,有一个瘫子被他的四个朋友抬着来见耶稣,因为人多无法就近耶稣跟前,于是他们就把耶稣所在的房顶拆了,将瘫子连同褥子一起从房顶缒下去。耶稣见他们的信心,就对瘫子说,“小子,你的罪赦了。”那里有几个文士心里议论,这个人是谁呢?他说了亵渎的话了。“除了神以外,谁能赦罪呢?”(可2:7)耶稣知道他们心里在议论,就对他们说,“你们心里为什么这样议论呢?或对瘫子说,‘你的罪赦了,’或说,‘起来拿你的褥子行走,’那一样容易呢?”(可2:8-9)


这两样到底哪一样容易呢?


如果今天有人问:哪一样容易呢?人会说,说“你的罪赦了”容易,因为说你的罪赦了,但你的罪到底有没有被赦免, 没有人看得见,你只是嘴巴说说而已。但要说“起来拿你的褥子行走”,可没有那么简单,那可是要当场兑现的。如果你说让人起来拿褥子行走,结果那人不能起来拿褥子行走,那你岂不是将自己陷于尴尬境地吗?


对两千年前的犹太文化背景中,说“你的罪赦了”不像今天这么简单, 因为当耶稣这样说的时候,他冒犯了几乎所有当时在场的犹太人。因为犹太人都清楚,“除了神以外,谁能赦罪呢?”当一个人对另一个人说“你的罪赦了,”在犹太人看来无异于亵渎神。


今天的人读到这里,也许有人会认为耶稣大概也像世人一样使奸耍滑,专拣轻松的事做。如果耶稣仅仅是对瘫子说,“你的罪赦了,”难免会让人如此猜疑。但耶稣接下来吩咐那瘫子,“我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧。”(可2:11)那人就立即起来,拿着褥子当着众人的面出去了。


耶稣用他的第二句话“起来拿你的褥子行走”的绝对权威,来证实祂的第一句话“你的罪赦了”的真实可信!


让我们再次思想耶稣对文士的问题:“或对瘫子说,‘你的罪赦了,’或说,‘起来拿你的褥子行走,’哪一样容易呢?”


这个看似简单的问题,其实并不简单,因为这个问题代表着神所做的两大工作:创造和救赎!“起来拿你的褥子行走”代表创造;“你的罪赦了”代表救赎。


因此,将“或对瘫子说,‘你的罪赦了,’或说,‘起来拿你的褥子行走,’那一样容易呢”的问题做一个类似数学上的等量代换,它就变成了“神的创造和神的救赎,哪一样容易呢?”


熟悉圣经的人都知道:创造容易、救赎难。因为新旧约圣经总共1189章(31103节),只有创世记第一二章是讲神的创造,剩余的1187章都在讲神的救赎。其实神在六天内创造宇宙万物在创世记第一章就已经完成(创世记第二章只是第一章的局部放大),而神的救赎从创世记第三章直到启示录第二十二章都在记述(当然这其中偶尔也提到创造的事情)。

先看看神创造万物的步骤:


“起初神创造天地。神说,‘要有光,就有了光;诸水之间要有空气;天下的水要聚在一处;地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类;天上要有光体;水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上;地要生出活物来,各从其类;我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人;’神看着一切所造的都甚好。”(创1:1-31)


再简略看看神救赎的步骤:


1. 创3, 有关救赎主“女人后裔”的第一个弥赛亚预言;


2. 创3结尾,神用动物皮为亚当夏娃做衣服,暗示救赎的过程有需要有流血;


3. 创6-8,神对祂的创造物完全可以消灭重新再造,但祂却为人预备方舟,救赎的预表;


4. 神从挪亚后代闪族后裔中拣选亚伯拉罕,从而成就两件事情:第一,藉着亚伯拉罕献以撒,成为基督神羔羊的预表;第二,亚伯拉罕本人成为后世因信称义得救的样板;


5. 拣选亚伯拉罕的后代以撒、雅各,并宣告基督将来要出自犹大支派;


6. 创世记从三十七章开始直到结束,用大量的篇幅记载约瑟的故事,约瑟的一生成为基督生平完美的预表;


7. 出埃及记中逾越节的羊羔,遥指基督将成为神为人预备的替罪羔羊;


8. 利未记中的祭祀制度和献祭系统,预表基督为世人成为赎罪祭以及他的大祭司身份;


9. 以色列人进入迦南蒙福之地,印证神的信实,祂的兴许一句也没有落空;


10. 士师记中的一派萧杀,显示人离开神任意而行时的黑暗光景,成为全人类凄苦命运的预表;


11. 波阿斯至亲救赎者身份和路得因单纯信心蒙神眷顾护佑,成为代表神与人的双重预表;


12. 合神心意的大卫王,神应许为他建立家室,确立大卫之约,应许他的后裔要建造圣殿,并要坐在他的宝座上直到永远,成为基督以自己的身体为殿并要永远为王的奇妙预言;


13. 大卫的 诗篇,充满大量的有关基督受难、复活、职分的预言,统称为弥赛亚诗篇;


14. 神所兴起一代又一代的先知,忠心耿耿地传递神的话语,谴责世人的罪恶,宣告神公义的审判,指明黑暗中的光明和盼望,都指向将要到来的那一位救赎之主。其中有关基督童女怀孕、降生在伯利恒以及祂死而复活的预言,令人惊讶不已,真是奇妙无比;


15. 及至时候满足,耶稣基督由童女马利亚所生,诞生在伯利恒的马槽里;


16. 施洗约翰行在主耶稣的前面,为祂预备道路;


17. 耶稣贵为神的儿子,也要领受约翰的洗礼,为要尽诸般的义;


18. 耶稣基督在加利利、在耶路撒冷,颠沛流离,四处劳苦奔走,传讲天国的福音;


19. 耶稣时刻遭受这祭祀长、文士和法利赛人的反对、逼迫;


20. 耶稣忍受身心灵无以复加的摧残和痛苦;被人鞭打、辱骂, 头戴荆棘冠冕,最后被死钉在十字架上,埋葬于借来的坟墓里;


21. 耶稣基督第三天从死里复活,向门徒吩咐大使命,十二门徒和使徒保罗四处传道,在各地建立主的教会;


22. 两千多年见证的火炬始终不能熄灭,直到今日……


且不说这其间光阴荏苒,经历多少朝代的更替,帝国的兴衰、历史的变迁、命运的起伏?


朋友,读到这里你会否有种强烈的震撼呢?这个如此浩瀚复杂的宇宙,神在六天内只用祂口中的话语说有就有、命立就立就创造完成;而祂对世人的救赎却是在创世之前就开始计划,然后实施,而且直到今天还在持续进行之中。


神创造宇宙万物似乎不用吹灰之力,神对人的救赎为什么要如此的大费周折?因为人的罪。


当神创造宇宙万物时,祂的命令能以不受阻挡地百分之百被执行;而当祂救赎罪人时,祂的命令是可以被罪人抵挡的。

救赎的困难还在于神自身的属性,祂的慈爱怜悯决定神要赦免世人的罪恶,但祂的圣洁公义又使得祂“断不以有罪的为无罪,”这对神来说,就造成了一个两难的境地。


“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。…罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生。”(罗3:23;6:23)


罪到底是什么?


罪大概归结为如下几类:


1. 作恶(Criminal):


通常指恶性犯罪,比如杀人越货,为非作歹,贪污受贿,抢劫偷盗,绑架勒索,制毒贩毒等;


2. 过犯(Transgression):


越界,违犯法律法规,包括轻度刑事犯罪和违规行为;


3. 不道德(immoral):


通常指不算为犯罪但却违背社会公德行为,如淫乱、婚外情、同性恋、非法同居、随便堕胎等,如今这些都已经不再被视为不道德,淫乱被称为性自由,婚外恋被称为是性开放,同性恋被称为性取向;非法同居被称为试婚或浪漫;任意堕胎被成为是女人支配自己身体的自由;


4. 不完美(Sin):


圣经所说的罪通常指这一类,意思是达不到神的绝对完美,用圣经的术语即“亏缺了神的荣耀。”它不仅指行为上的明显过错,也指偶尔的发脾气、说谎、不诚实、自私、贪心、高傲、自卑等,还包括心思意念中的不洁、邪念、嫉妒、仇恨、苦毒等,甚至包括自责、内疚、惭愧、懊悔等良心发现。如果你承认自己的有限、有所不能、有时候的无力感、或者知善不行,这些等都包括在内。因此这一概念涵盖所有的人,所以人人都是罪人(Sinner)。即使撇开上述种种不谈,从亚当来的原罪仍然在我们每一个人的身上。实际上,在至圣、至荣、全能的造物主面前,人作为受造物本身的地位,已经显出人的不完全。


5. 不信神(Unbelieving):


不信神、不认识神本身就是最大的罪,因为只有不信的罪能够把人投入地狱。神创造了我们,我们却不承认祂、抵挡祂、悖逆祂、顶撞祂,亵慢祂,这岂不是大罪吗?


圣经中如约伯、以赛亚、保罗等圣徒,无一不在神面前看见自己的卑微和污秽。


约伯:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”(伯42:5-6)


以赛亚:“那时我说,祸哉,我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛6:5)


保罗:“基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)


约翰:“我们若说自己无罪,便是自欺。…我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。祂的道也不在我们心里了。”(约一1:8;10)


罪有多可怕?


有人把一些吸毒者吸毒前后的照片排在一起贴在网上(吸毒的年限几年或几个月不等),令人怵目惊心,那面部的变形和丑陋目不忍睹。


罪有多邪恶?


只要看一看主耶稣的十字架就知道,犹太人和罗马人联手把世界上唯一一个无罪的人钉死在十字架上,其实是你和我联手把主耶稣钉死在十字架上!


罪有何代价?


罪使天父上帝不得不舍弃祂的独生子,神使祂的儿子耶稣基督承受全人类罪的刑罚,以祂儿子的死来满足神的公义,从而换取神对罪人的赦免和接纳。


在神面前承认自己是罪人不是羞耻,乃是真正认识自己在圣洁荣耀的神面前所处的地位,认识到自己面临的可怕结局以及自己的绝望无助,从而呼求主耶稣的拯救。


耶稣救我们什么呢?第一,将来救我们脱离那永远的忿怒和审判;第二,现今救我们脱离罪恶的奴役和辖制。


相反,如果认识不到自己罪人的本相那是自欺,而且后果可怕。


韩非子《扁鹊见蔡桓公》的故事中,蔡桓公就是这样的前车之鉴。


扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出,桓侯曰:“医之好治不病以为功!”


居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出,桓侯又不悦。


居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肠胃,不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出,桓侯又不悦。


居十日,扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之,扁鹊曰:“疾在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”


居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。


“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。”(约3:16-17)


神的儿子降世,不是要定人的罪,乃是要担当世人的罪。


路加福音十八章记载,一个税吏和一个法利赛人到殿里去祷告,法利赛人站在殿中自言自语地表白他的自义,而“那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说,神阿,开恩可怜我这个罪人。”(路18:13)主说,“我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了。”(路18:14)


路加福音十九章记载,当耶稣从耶利哥经过的时候,税吏撒该一心想要看看耶稣,只因身材太矮,他就跑到前头,爬上一棵桑树,在那里等着要看耶稣。耶稣到了那里,就对撒该说,“撒该,你快下来,今天我必住在你家里。”撒该欢欢喜喜地接待耶稣,并且许诺要讲自己所有的一半分给穷人,若讹诈谁就偿还四倍。主耶稣说,“今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来,为要寻找拯救失丧的人。”(路19:9-10)


约翰福音第八章记载另一个犯奸淫罪的女人,被法利赛人捉拿带到耶稣面前。法利赛人不住地催问耶稣,这个女人该怎么办她呢?耶稣说,你们中间谁是没有罪的,可以先拿石头打她。于是众人从老到少一个一个都走了,最后只剩下那个女人站在当中。耶稣问她,没有人定你的罪吗?女人说,主啊,没有。主耶稣对她说,“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了。”(约8:11)


路加福音第七章记载一个有罪的女人,来到一个法利赛人家里,因为耶稣在那里坐席。女人拿着盛香膏的玉瓶,站在耶稣背后,挨着祂的脚哭,眼泪滴在耶稣的脚上,就俯伏在地用自己的头发将耶稣的脚擦干,又用嘴连连亲耶稣的脚,把香膏抹上。法利赛人表现出明显的厌恶,但耶稣却对那女人说,“你的罪赦免了。你的信救了你,平平安安地回去吧。”(路7:48-50)


“耶稣见他们的信心,就对瘫子说,小子,你的罪赦了。”(可2:5)


当主耶稣对人说,“你的罪赦了”时,人的罪必要有个去处,罪要归到哪里呢?主耶稣自己亲自担当。


“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。”(彼前2:24)


再次思想开头的问题:“或对瘫子说,‘你的罪赦了,’或说,‘起来拿你的褥子行走,’那一样容易呢?”(可2:9)


唐崇荣牧师写过一首诗歌,题目是《主你为何?》


亲爱的主你为何,爱我卑微罪人?

离开尊贵天家降下,诞生在人世间?

亲爱的主你为何, 甘受贫寒轻慢?

我的心永不明 白,你奇妙的恩爱。


亲爱的主你为何,被挂在木头上?

遍体麟伤,鲜血淋漓,亲身还我罪债,

都是为我,都是为我,这悖逆的亡羊,

我岂能岂能忘怀,你奇妙的恩爱?


罪可以瘫痪我们的人生,正如马可福音第二章那个瘫子一样,使我们在许多事上力不从心:我们想要做的却没有力量去行,我们不想要做的却忍不住偏偏做出来。


感谢神,为罪人预备一条救赎之路,只要我们像这个瘫子一样,怀着信心俯伏在主耶稣的面前,撕心裂肺地祈求祂的怜悯,祂必赦免我们的罪孽,并赐给我们能力,像这个瘫子一样,从瘫痪中站立起来,像一只小鹿奔跑跳跃。


因为有应许说,“若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)


感谢主

任运生牧师

写于主后二零一四年四月四日

发于主后二零二二年四月二十五日



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