希伯来书纲要(七)---勉励与盼望

A. 警告离弃真道的危险(来6:4-8)


“论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。”(来6:4-6)


来6:4-6是圣经中最难解的经文片段之一。


常见的解释包括如下几种:


1. 基督徒如果离弃真道将会失去永生的救恩;

2. 基督徒若离弃真道将不能回转的假设情形;

3. 警告信徒若偏离真理将不再适合继续服侍;

4. 这段经文是指并没有真正信主的非基督徒。


第一种解释,类似“蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能”等的语言,应该是指基督徒,但他们如果离弃道理,就不能从新懊悔,因为他们将神的儿子重钉十字架。


这样的解读,与圣经中许多的信徒救恩有永恒保障的教导相冲突。


永远的救恩: 约3:16; 5:24; 6:37; 39-40; 44-45; 10:28-29; 罗 8:28-39; 腓 1:6; 多 3:4-7; 彼前1:3-5.


“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)


“我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”(约5:24)


“凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃他。”(约6:37)


“我又赐给他们永生。他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约10:28-29)


“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。”(弗2:8)


“就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”(弗1:4)


“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。”(腓1:6)


“你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。”(彼前1:5)



第二种解释,“若是离弃道理,”就不能从新懊悔,注重“若是”这个字,如果基督徒能够离弃真理的话,就不能回转,但这种情况是不可能的;因此,这一段的警告只是一种假设的情形,实际上根本不可能。


原文应读作:“It is impossible for those (who have been once enlightened, who have tasted the heavenly gift, who have shared the Holy Spirit, who have tasted the goodness of the Word of God and the power of the coming age, and who have fallen away) to be brought back to repentance,…”


根据这样的句法结构,“若是”不应当是一种假设的情形,在作者的心中乃是看见过如此情形。


第三种解释,认为这些人是基督徒,但是他们离开了真理,逐渐滑向世界,心地越来越刚硬,无法恢复到对基督的委身,但他们还是灵魂得救。(林前5:5;9:27)


第四种解释,这些是非基督徒。


1) 来6:4,“论到那些,” 显然指和前面论述不同的人;


2) 来6:9,“亲爱的弟兄们,”更清楚看出,来6:4-8插叙所说的是另外一组不同的人;


3) 来6:4,“蒙了光照,”蒙了福音之光的人,未必是因所蒙的光照得救的人。


“西布伦地,拿弗他利地,就是沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓,看见了大光,坐在死荫之地的人,有光发现照着他们。”


“耶稣又对众人说,我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约8:12)


耶稣在地上的时候,犹太人都蒙了这光照,但并非每个人都得救。


4) 来6:4,“尝过天恩的滋味,”“恩”字是指恩赐,不是恩典;


希伯来书的听者是希伯来会众,以色列人造就尝过天恩的滋味:


亚伯拉罕的儿子以撒(基督的预表)的应许(创22:2;约1:18;3:16);


“万国因你的后裔(基督)得福”的应许(创22:18;加3:16);


他们吃过逾越节的羊羔(基督的预表)(林前5:7);


在旷野吃过从天降下的吗哪(基督的预表)(约6:31-35;51);


摩西在旷野举蛇(基督十字架的预表)(民21:9;约3:14);


希伯来会众如今在教会听到神的真道;


因此,“尝过天恩”是指他们的宗教背景而言。


5) 来6:4, “有与圣灵有分,”曾蒙过圣灵的光照,但没有圣灵的内助和印记。


旧约的扫罗也曾受灵感说预言,但并没有圣灵的内住(当然,旧约时代圣灵的工作与新约时代不同);


新约的大祭司该亚法曾受圣灵感动,预言耶稣将要替通国的百姓死,但他并不是得救的人;徒8的西门大概是另一个例子。


这些人属于种子洒在土浅石头地上的那等人,肃然暂时欢喜领受,却没有根(可4:16-17);他们有份于圣灵的工作,却无份于圣灵的印记。而只有圣灵印记的才是得救的凭据(林后1:22;5:5; 弗1:13-14)


6) 来6:5,“尝过神善道的滋味,”知道神善道的美好,但并没有相信神的真道。


希伯来人对神的道一点儿也不陌生,他们从小就听道。今天也有人常到教会听道,虽觉得很好,但对他们还是无益。


“因为有福音传给我们,像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。”(来4:2)


7) 来6:5,“觉悟来世权能,”感觉到神永远的权能。


“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。”(罗1:20)


8) 来6:6,“若是离弃道理,”“若”字本来没有,所以“若是”应该译为“却是,”这些故意离弃真理的人,就没有重新悔改的机会了。


十二门徒中的犹大:跟随耶稣三年多,看见主耶稣行过许多神迹,听了主耶稣讲过许多的道,也曾接受过主的差遣,甚至也行过神迹,也被主耶稣洗过他的脚,被主信任带着钱囊,最后晚餐坐在靠近主的位置,甚至在客西马尼园主还是给他悔改的机会,但他始终没有悔改,进入永远的沉沦。


9) 来6:6,“把神儿子重钉十字架,”这等人虽然知道主被钉十字架时为他们自己的罪,却还是像当年钉主十字架的人一样,再次弃绝了主,等于将主再钉十字架,明明地羞辱主。他们蒙受主这么多的恩典光照,却还是执意拒绝,就和亲手钉主十字架的人是一样的罪了。


B. 两种田地对比(来6:9-12):


“就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福。若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。”(来6:7-8)


“劳力的农夫,理当先得粮食。”(提后2:6)


“他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。”(太5:45)


“凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。”(太7:17-19)


“他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”(太3:12)


“我必使它荒废,不再修理,不再锄刨。荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。”(赛5:6)


(赛5:1-7, 优美的葡萄园之歌)


“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来。”(创3:17-18)


“人的工程若被烧了,他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”(林前3:15)


C. 勉励与盼望(来6:13-20)


1. 亚伯拉罕的榜样(6:13-15)


“当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓说,论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来。这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。”


本段引述创世记22:16-18.


“耶和华说,你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说,论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”(创22:16-18)


神对亚伯拉罕的应许:


1) 创12:1-3;


“我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福。”(创12:2-3)(七重应许)


今日看来,神对亚伯拉罕的应许,有没有应验?---应验了!


2) 创13:14-17;

3) 创15:4-7;

4) 创17:4-8;


“我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立,君王从你而出。…我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔永远为业,我也必作他们的神。”(创17:4-6;8)


“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空,都应验了。”(书21:45)


5) 创22:16-18.


“地上万国都必因你的后裔得福。”(创22:18)


“这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。”(来6:15)


“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。”(创15:6)


亚伯拉罕的信表现在什么地方?


1) 信神的应许

2) 敬畏顺从神

3) 信神的美善

4) 信死人复活


“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父。”(罗4:17)


“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”(来11:19)


亚伯拉罕得着什么?


1) 得着应许的儿子以撒

2) 得回独生的儿子以撒

3) 后代得着迦南地为业

4) 得着如沙如星的子孙

5) 得着应许的伟大后裔


2. 神应许的确实(来6:16-18a)


“人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据,了结各样的争论。照样,神愿意为那承受应许的人,格外显明他的旨意是不更改的,就起誓为证。借这两件不更改的事,神决不能说谎。”(来6:16-18a)


旧约时代以起誓了结各样的争执。


“人若将驴,或牛,或羊,或别的牲畜,交付邻舍看守,牲畜或死,或受伤,或被赶去,无人看见,那看守的人要凭着耶和华起誓,手里未曾拿邻舍的物,本主就要罢休,看守的人不必赔还。”(出22:10-11)


神是最大的,他本不必起誓,但为了显明他的旨意不可更改,神也起誓。


“神借两件不更改的事”指:应许; 起誓。


神是信实的,他永不说谎!


“神的应许,不论有多少,在基督都是是的。”(林后1:20)


“我们纵然失信,他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”(提后