《新约概论》（五）---马太福音
一． 作者：马太
马太，意为“神的礼物，”又名利未（可2:14； 路5:27），职业税吏。蒙主呼召，认罪悔改，撇下一切跟随主（太9:9），成为十二门徒之一。（太10:2-4；可3:16-19；路6:14-16；徒1:13）
马太为作者的佐证：
1） 本书的犹太背景（律法，礼仪，安息日，国度，耶路撒冷，圣殿，大卫，弥赛亚，摩西，旧约应验等）；
2） 作者熟悉巴勒斯坦的地理、风俗、犹太历史、各阶层人士状况；
3） 本书关于金钱、货币的专用术语和记录，符合马太作为税吏的职业背景，也只有本书记载耶稣纳圣殿税的细节；作为税吏的职业习惯，善于笔录；
4） 对迦百农（马太家乡）的详细记录；
5） 本书对事件发生时目击者身临其境的经验，尤其是大量耶稣比喻的精细记录；
6） 本书没有突出马太为耶稣大摆宴席（路5:29），合乎马太谦卑的性格；
7） 除上述内证外，早期教父大多公认本书的作者是马太，此为外证；
8） 马太向来低调不为人知，几乎所有的伪作赝品，通常都会假著名使徒之名，侧面证实马太福音系作者马太之作品。
二． 日期：50A.D.
多数人认为，本书成书时间在门徒被迫分散（徒8:4）与耶路撒冷被毁（70A.D.）之间，大约50 A.D.
三． 地点：耶路撒冷（有人认为，在叙利亚的安提阿）
四． 对象：犹太人
1） 本书提及旧约129次， 53次直接引用，76次隐含暗指旧约内容。多出提到“应验”旧约预言（1:23；2:15；2:17-18；2:23；4:14-16；5:17；8:17；12:17-18；13:14；13：35；21:4-5；26:54；26:56；27:9-10；27:35）
2） 耶稣的家谱；
3） 犹太节期、名词出现而且不加解释；
4） 耶路撒冷、圣殿、旧约人物等；
5） “天国”的主题
6） 对彼得（犹太人的使徒）的话语和行动有更多描述；
7） 虽然本书的对象主要针对犹太人，但其信息适用于所有的人：如东方博士朝拜婴孩耶稣；撒种比喻中的“田地”代表“世界”，最后大使命是使万民做主的门徒。
五． 目的：
1） 证明耶稣是旧约预言的那一位救主弥赛亚、以色列的王；
2） 为教会留下耶稣生平和教训的正式、准确的权威性记录。
六． 主题：基督以色列之王
七． 特色：
1） 本书独有的情节：约瑟之梦（1:18-25）；博士朝拜（2:1-2）；逃难埃及（2:13-15）；希律屠婴（2:16-18）；犹大自缢（27:3-10）；彼妻之梦（27:19）；圣徒复活（27:51-53）；兵丁受贿（28:12-15）；施洗命令（28:19）。
2） 本书独有的比喻：麦子与稗子的比喻（13:24-30），藏宝与珍珠的比喻（13:44-46），撒网的比喻（13:47-50），无怜悯仆人的比喻（18:23-35），葡萄园工人的比喻（20:1-16），两个儿子的比喻（21:28-32），王子婚宴的比喻（22:1-13），十个童女的比喻（25:1-13），才干的比喻（25:14-30），山羊与绵羊的比喻（25:31-46）等；
3） 四福音书中唯一记载关于教会的论述（16:18；18:15-17）；
4） 论述天国最为详细；
5） 本书记载大段的主耶稣的讲论（5-7，10，13，18，23，24-25，28）和教训，如登山宝训（5-7）、差传宝训（10）、天国比喻（13）、法利赛人的七祸（23）、有关末世的橄榄山讲论（24-25）等；
6） 众所周知的“大使命”的吩咐最为完备。
八． 结构：
A． 整体性结构：太1:1为全书高度浓缩之提纲。
“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”（太1:1）
A record of the genealogy of Jesus Christ， the son of David, the son of Abraham.
1. 耶稣是基督是王（应许的弥赛亚）（太1:1-2:23）
2. 耶稣为大卫的子孙（以色列的王）（太3:1-12:14）
3. 耶稣是亚伯拉罕的后裔（万民因祂得福）（太12:15-28:20）
亚伯拉罕的后裔：亚伯拉罕之约。
“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”（创12:1-3）
“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22:17-18）
大卫的子孙：大卫之约。
“我耶和华应许你（大卫），必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:11-16）
耶稣基督的家谱：新约。
“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”（耶31:31-34）
“饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:20）
“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。”（太1：3-6）
“法勒斯的后代，记在下面。法勒斯生希斯仑。希斯仑生兰，兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得。俄备得生耶西，耶西生大卫。”（得4：18-22）
“我又要叫你（撒但）和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”（创3:15）
“哥尼雅这人是被轻看，破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？地阿，地阿，地阿，当听耶和华的话。耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”（耶22:28-30）
“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（太1:16）
B. 论述性结构：以耶稣的生平与讲论合并划分全书。
“耶稣讲完了这些话，…”类似的短语重复五次。（7:28；11:1；13:53；19:1；26:1）
1. 引言：王的诞生（1:1-2:23）
2. 第一段：叙述#1（3:1-4:25）---王的预备；教训#1（5:1-7:29）---登山宝训；
3. 第二段：叙述#2（8:1-9:38）---王的权柄；教训#2（10:1-42）---差传宝训；
4. 第三段：叙述#3（11:1-12:50）---王的被拒；教训#3（13:1-52）---天国奥秘；
5. 第四段：叙述#4（13:53-17:27）---王的被弃；教训#4（18:1-35）---天国生活；
6. 第五段：叙述#5（19:1-23:39）---最后事工；教训#5（24:1-25:46）---主的再来；
7. 王的受难与复活（26:1-28:15）
8. 结语：大使命（28:16-20）
C. 地理性结构：按地理划分，着重耶稣的生平事件
1. 主耶稣的出生和预备（太1:1-4:16）
2. 在加利利的公开事奉（太4:17-10:26）
3. 在加利利的隐藏事奉（太16:21-18:35）
4. 主耶稣在犹大的事奉（太19:1-25:46）
5. 主耶稣的受难与复活（太26:1-28:20）
九． 马太福音的内容纲要
（一） 整体性结构
1. 耶稣是基督弥赛亚（预言的救主）（太1-2）：
“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，‘必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’”（太1:22-23；赛7:14）
“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。希律王听见了，就心里不安。…他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处？他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，‘犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’”（太2:1-6；弥5:2-4）
2. 耶稣是以色列的王（大卫的子孙）（太2-12）：
“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜祂。”（太2:2；民24:17）
“我看祂却不在现时。我望祂却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。”（民24:17）
“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太10:5-6）
“法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。”（太12:14）（拒绝主耶稣）
“当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇，说，‘这不是大卫的子孙吗？’但法利赛人听见，就说，‘这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。’”（太12：22-24）（亵渎主耶稣）
3. 耶稣是万民的祝福（亚伯拉罕后裔）（太12-28）：
“这是要应验先知以赛亚的话，说，‘看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断。将残的灯火，祂不吹灭。等祂施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望祂的名。”（太12:17-21；赛42:1-4）
“耶稣离开那里，退到推罗西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说，‘主啊，大卫的子孙，可怜我。我女儿被鬼附得甚苦。…主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。’耶稣说，‘妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。’”（太15:21-28）
“所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓。”（太21:43）（园户的比喻）
“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”（太28:19）（万民作门徒）
（二） 论述性结构
1. 王的诞生（1:1-2:23）：基督家谱，耶稣降生，博士朝拜，逃难埃及。
2. 王的预备（（3:1-4:25））：施洗约翰预备道路；主耶稣受洗；主耶稣受试探。
3. 登山宝训（5:1-7:29）：
（第五章）---论八福，论光盐，论律法，论杀人，论奸淫，论休妻，论起誓，论报复，论仇敌；
（第六章）---论施舍，论祷告，论禁食，论财宝，论忧虑；
（第七章）---勿论断，找与寻，两个门，两条路，两根基，两结局。
“登山宝训”被称为天国宪章，远超旧约以十戒为代表的摩西律法之要求。
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17-18）
“登山宝训”中的八福、主祷文等，都是圣经中脍炙人口的经典！另外，太7:12被称作是圣经中的金科玉律（golden rule），其超凡境界远高于孔子的教训：“己所不欲勿施于人。”
“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）
4．王的权柄（8:1-9:38）：
耶稣医治麻风病及其他各样病人，平静风和海，赶出污鬼，赦罪的权柄，使瘫子起来行走，呼召马太，医治患血漏的女人，使睚鲁的女儿复活，医治瞎子和哑巴。
“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）（主耶稣的事工：教训人、传福音、医病人）
5. 差传宝训（9:35-10:42）：
“祂看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，‘要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。’”（太9:36-38）
“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，‘外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。”（太10:5-8）
6. 王的被拒（11:1-12:50）：基督先锋施洗约翰被囚禁，主耶稣被拒。
“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”（太11:18-19）
“法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。”（太12:14）
7. 天国奥秘（13:1-52）：天国的系列比喻。
8. 王的被弃（13:53-17:27）：
主耶稣在家乡被厌弃；施洗约翰被斩首；五饼二鱼与海上行走；法利赛人质问耶稣；迦南妇人的信心；法利赛人与撒督该人求看神迹（先知约拿的神迹）；彼得认信耶稣是基督；耶稣预言自己的死；主耶稣的登山变像；再次预言自己的死。
“他们就厌弃祂。耶稣对他们说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”（太13:57）
“于是打发人去，在监里斩了约翰。把头放在盘子里，拿来给了女子。女子拿去给她母亲。约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了。就去告诉耶稣。”（太14:10-12）
“假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（太15:8-9；赛29:13）
“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，‘人说我人子是谁？’他们说，‘有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。’耶稣说，‘你们说我是谁？’西门彼得回答说，‘你是基督，是永生神的儿子。’”（太16:13-16）
“耶稣对他说，‘西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:17-19）
“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”（太16:18）
“磐石”指什么？
“彼得”的名字“Petros”是“石头”的意思，因此天主教认为磐石是指“彼得。”并进一步发展出一个教义，彼得是基督的代表，是罗马天主教的第一任教皇，以后的历任教皇都是彼得的合法继承者。也就是说，主的教会建立在彼得这“磐石”上。
但教会真的是建立在彼得这块儿“石头”上吗？
彼得性格上具有容易冲动、感情用事的缺点，比如在马太福音十六章紧接着就拦阻耶稣的十字架，“主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。”（太16:22）
主耶稣被捕时，彼得三次否认主。（太26:69-75）
即使当彼得后来成为教会的重要领袖时，仍然有一次因为所做的不合福音真理而受到保罗的责备。（加2:11-14）
暂且不说彼得性格上的缺点，这样的解释和教义在释经学上就存在一个明显的问题：
希腊文的名词有阴性和阳性的区别。“彼得”（Petros）是一个阳性名词；而“磐石”（Petra）及其相应的代词（Taute）和定冠词（Te）都是阴性，这显然是解释不通的。
Kἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν.
“而且我对你说，你是彼得（小石头），在这磐石上我要建造我的教会。”
“And I also say to you that you are Peter（a little stone）, and on this rock I will build My church.”
因此，这里的“ταύτῃ τῇ πέτρᾳ”（这磐石）明显是指彼得在上文的认信，即“你是基督，是永生神的儿子。”
主耶稣显然将“彼得”（Πέτρος）与“磐石”（πέτρᾳ）做一个Word Play（文字游戏，文辞转换）。
例如：
“就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（“有益处”的意思）求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。”（门10-11）
“拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我玛拉（玛拉就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。”（得1:20）
“路得就俯伏在地叩拜，对他说，我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”（得2:10）（“外邦人”与“顾恤”同一个字，路得将名词动词化使用，Word Play乃生动的修辞手法。）
“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，祂所喜爱的树，就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐。指望的是公义，谁知倒有冤声。”（赛5:7）（葡萄园之歌）
“For the vineyard of the LORD of hosts is the house of Israel, and the men of Judah the plant of His delight; and He looked for justice（לְמִשְׁפָּט）, but behold violence（מִשְׂפָּח）; for righteousness（לִצְדָקָה）, but behold a cry（צְעָקָה）.”（Isa 5:7）
（赛5:7a, 反向对称；赛5:7b, 文辞转换）
圣经常常把神自己比喻为“磐石。”
“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”（撒下22:32）
“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗18:2）
“惟独祂是我的磐石，我的拯救。祂是我的高台，我必不动摇。”（诗62:6）
而新约圣经明确指出，耶稣基督是教会的根基，是房角石。门徒和所有信徒，也作为活石，参与教会的建造。
“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:11）
“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（弗2:20）
“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2:5）
“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）
再一次，罗马天主教根据这一节经文，宣布彼得及其继任者---教皇具有捆绑与释放的权柄。
希腊原文：καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς.
英文直译：And all those that if you shall bind on the earth shall have been bounded in the heaven; and all those that if you loose on the earth shall have been loosed in the heaven.
中文直译：“凡你在地上将要捆绑的，在天上将已经被捆绑；凡你在地上将要释放的，在天上将已经被释放。”
并非神要听从人而捆绑与释放，乃是人要顺从神的旨意而捆绑或释放。教会并非是要将人的旨意在天上实行，乃是在地上遵从从天而来神的旨意。
登山变像：
“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。”（太16:28）
“过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（太17:1-8）