旧约中的基督(十一)---诗篇(2)

部分弥赛亚诗篇解析


A. 诗篇第二篇---弥赛亚君王


1 外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?

2 世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并祂的受膏者,

3 说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。

4 那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。

5 那时祂要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,

6 说,我已经立我的君在锡安我的圣山上了。

7 受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。

8 你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。

9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。

10 现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。

11 当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐。

12 当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠祂的,都是有福的。


诗篇第二篇的结构:


1) 外邦的争闹(2:1-3):外邦聚集反叛神及祂的受膏者(基督)。


2) 上帝的定旨(2:4-6):神已立君王(基督)在锡安神的圣山了。


3) 基督的宣告(2:7-9):神的儿子基督必用铁杖管理世上的万国。


4) 诗人的劝诫(2:10-12):你们应当醒悟凡投靠祂的都是有福的。


“主阿,你是造天,地,海,和其中万物的。你曾藉着圣灵,托你仆人我们祖宗大卫的口,说,‘外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?’世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者。希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣,成就你手和你意旨所预定必有的事。”(徒4:24-28)


外邦的争闹反抗必然失败,因为神已经宣告祂的定旨:“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”


“耶和华曾对我说,‘你是我的儿子,我今日生你。’”(诗2:7)


回应神对大卫的应许:“我要作祂的父,祂要作我的子。”(撒下7:14)


神要膏立祂的儿子,坐在大卫的宝座上,坐在父的右边,施行统治直到永远。


“所有的天使,神从来对那一个说,‘你是我的儿子,我今日生你?’又指着那一个说,‘我要作祂的父,祂要作我的子?’”(来1:5)


于是,诗人大卫向世人发出忠告:


君王当醒悟,神审判官该受管教,人当畏惧事奉耶和华,信靠神的受膏者基督,接受祂为万王之王、万主之主,免得在神的愤怒中灭亡。要尽心尽性尽意爱祂,因为“凡投靠祂的,都是有福的。”(诗2:12)


B. 诗篇第110篇---基督身兼君王与祭司


1 耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。

2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。

3 当你掌权的日子,你的民要以圣洁的妆饰为衣,甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。

4 耶和华起了誓,决不后悔,说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。

5 在你右边的主,当祂发怒的日子,必打伤列王。

6 祂要在列邦中刑罚恶人,尸首就遍满各处。祂要在许多国中打破仇敌的头。

7祂要喝路旁的河水,因此必抬起头来。


诗篇第110篇的结构:


1) 上帝的圣谕(诗110:1-2)

2) 基督的统治(诗110:3-4)

3) 基督的得胜(诗110:5-7)


“耶和华对我主说,”(诗110:1)


显明本诗篇中有三个人物出现:神---说话者;大卫---信息接受者;主---大卫的主。


神的宣告:


“耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”(诗110:1)


“右边”代表权柄和统治。能以坐在神的右边,唯有神所膏立的基督,表明基督的权柄统治,同时也显示基督的神性。有谁能坐在至高上帝的右边?除非祂是神(神的儿子)。


“耶和华起了誓,决不后悔,说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。”(诗110:4)


除了基督的统治权柄,基督同时还具备如下特征:


1) 祂同时也是一个祭司;

2) 祂的祭司职任不照着亚伦等次,乃是照着麦基洗德的等次;

3) 祂被神膏立;

4) 祂的君王和祭司职任是永恒不变的。


“大卫并没有升到天上,但自己说,‘主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。”(徒2:34-36)


“但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。”(徒7:55)


“我们的主分明是从犹大出来的。但这支派,摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式,另外兴起一位祭司来,我的话更是显而易见的了。祂成为祭司,并不是照属肉体的条例,乃是照无穷之生命的大能。因为有给祂作见证的说,‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”(来7:14-17)


C. 诗篇第69篇---基督的背叛


诗篇69篇的结构:


1) 义人因何受苦(69:1-12)

2) 呼求神的帮助(69:13-21)

3) 祈求神的公义(69:22-29)

4) 赞美神的拯救(69:30-36)


诗篇第69篇,是新约圣经最多引用的诗篇之一(其他包括诗篇第22篇、110篇等)。诗篇第六十九篇记述大卫的经历,但大卫作为基督的预表,这首诗篇更多描述的是圣洁公义的基督所遭受的苦难、辱骂、背叛以及最终神的拯救!


诗篇69篇中的基督:


1) 喉咙发干


“我因呼求困乏,喉咙发干。我因等候神,眼睛失明。”(诗69:3)


“这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,为要使经上的话应验,就说,‘我渴了。’”(约19:28)


2) 无故被恨


“无故恨我的,比我头发还多。无理与我为仇,要把我剪除的甚为强盛。”(诗69:4)


“如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话说,‘他们无故恨我。’”(约15:24-25)


3) 同胞看为外人


“我的弟兄看我为外路人,我的同胞看我为外邦人。”(诗69:8)


“耶稣的弟兄就对祂说,‘你离开这里上犹太去吧,叫你的门徒也看见你所行的事。’…因为连祂的弟兄说这话,是因为不信祂。”(约7:3-5)


4) 为神的殿焦急


“因我为你的殿心里焦急,如同火烧。”(诗69:9a)


“耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说,‘把这些东西拿去。不要将我父的殿,当作买卖的地方。’祂的门徒就想起经上记着说,‘我为你的殿,心里焦急,如同火烧。’”(约2:15-17)


5) 受人辱骂


“辱骂你人的辱骂,都落在我身上。”(诗69:9b)


“因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记,‘辱骂你人的辱骂,都落在我身上。’”(罗15:3)


6) 遭受欺凌羞辱


“你知道我受的辱骂,欺凌,羞辱。我的敌人都在你面前。”(诗69:19)


“他们给祂脱了衣服,穿上一件朱红色袍子。用荆棘编作冠冕,戴在祂头上,拿一根苇子放在祂右手里。跪在祂面前戏弄祂说,恭喜犹太人的王阿。又吐唾沫在祂脸上,拿苇子打祂的头。戏弄完了,就给祂脱了袍子,仍穿上祂自己的衣服,带祂出去,要钉十字架。”(太27:28-31)


“仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。”(来12:2)


7) 心脏裂开


“辱骂伤破了我的心。”(诗69:20)


“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来。”(约19:34)


8) 忧愁无人安慰


“我又满了忧愁。我指望有人体恤,却没有一个。我指望有人安慰,却找不着一个。”(诗69:20)


“看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人。其实我不是独自一人,因为有父与我同在。”(约16:32)


9) 以苦胆和醋当食物


“他们拿苦胆给我当食物。我渴了,他们拿醋给我喝。”(诗69:21)


“拿没药调和的酒给耶稣,祂却不受。”(可15:23)


“内中有一个人,赶紧跑去,拿海绒蘸满了醋,绑在苇子上,送给祂喝。”(太27:48)


10) 抵挡主者的结局


“愿他们的住处,变为荒场。愿他们的帐棚,无人居住。”(诗69:25)


“弟兄们,圣灵藉大卫的口,在圣经上,预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。…因为诗篇上写着说,愿他的住处,变为荒场,无人在内居住。”(徒1:16-20)


11) 以色列的顽冥


“愿他们的筵席,在他们面前变为网罗,在他们平安的时候,变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。愿你使他们的腰常常战抖。”(诗69:22-23)


“大卫也说,愿他们的筵席变为网罗,变为机槛,变为绊脚石,作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙,不得看见。愿你时常弯下他们的腰。”(罗11:9-10)


12) 基督被击打


“因为你所击打的,他们就逼迫。你所击伤的他们戏说他的愁苦。”(诗69:26)


“祂被骂不还口,受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因祂受的鞭伤,你们便得了医治。”(彼前2:23-24)


D. 诗篇第一百零九篇---基督被出卖


诗篇第一百零九篇的结构:


1) 祈求神的干预(诗109:1-5)(仇敌是复数的“他们”)

2) 对恶人的咒诅(诗109:6-20)(仇敌是单数“他”)

3) 祷告称谢赞美(诗109:21-31)(仇敌是复数“他们”)


诗篇第一百零九篇是弥赛亚诗篇,也是典型的咒诅诗篇。大卫的一生中经历许多次人的背叛和咒骂:如多益(撒上21:7;22:9-23)、亚希多弗(撒下15:12;31-34;17:23)、示每(撒下16:5-14),所有这些都指向基督最终的背叛者。


诗109:6-20是典型的咒诅诗的例证,指向一个特别的背叛者仇敌:


6 愿你派一个恶人辖制他,派一个对头站在他右边。

7他受审判的时候,愿他出来担当罪名。愿他的祈祷反成为罪。

8 愿他的年日短少。愿别人得他的职分。

9 愿他的儿女为孤儿,他的妻子为寡妇。

10 愿他的儿女漂流讨饭,从他们荒凉之处出来求食。

11 愿强暴的债主牢笼他一切所有的。愿外人抢他劳碌得来的。

12 愿无人向他延绵施恩。愿无人可怜他的孤儿。

13 愿他的后人断绝,名字被涂抹,不传于下代。

14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念。愿他母亲的罪过不被涂抹。

15 愿这些罪常在耶和华面前,使他的名号断绝于世。

16 因为他不想施恩,却逼迫困苦穷乏的,和伤心的人,要把他们治死。

17 他爱咒骂,咒骂就临到他。他不喜爱福乐,福乐就与他远离。

18 他拿咒骂当衣服穿上。这咒骂就如水进他里面,像油入他的骨头。

19 愿这咒骂当他遮身的衣服,当他常束的腰带。

20 这就是我对头,和用恶言议论我的人,从耶和华那里所受的报应。


1) 他被恶人辖制和控告;

2) 他被审判时被判有罪;

3) 他的祈祷也算为有罪;

4) 他存活的年日必短少;

5) 有别人得着他的职分;

6) 他妻儿女为孤儿寡妇;

7) 他的儿女必漂流讨饭;

8) 债主抢夺他劳碌所得;

9) 无人向他儿女施怜悯;

10) 他的后人必然被断绝;

11) 他家族罪孽不被涂抹;

12) 他的名号将断绝于世;

13) 他爱咒骂咒骂临到他;

14) 他不爱福乐福乐远离。


“愿他们的住处,变为荒场。愿他们的帐棚,无人居住。”(诗69:25)


“愿他的年日短少,愿别人得他的职分。”(诗109:8)


“弟兄们,圣灵藉大卫的口,在圣经上,预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。他本来列在我们数中,并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价,买了一块田,以后身子仆倒,肚腹崩裂,肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事,所以按着他们那里的话,给那块田起名叫亚革大马,就是血田的意思。因为诗篇上写着说,愿他的住处,变为荒场,无人在内居住。又说,愿别人得他的职分。”(徒1:16-20)


首先,诗人大卫虽然医生饱受背叛和辱骂,但他自己从没有采取仇恨和报复,大卫反而对扫罗、扫罗的后人、咒骂他的人以宽厚为怀。


咒诅诗一方面表达诗人的内心感受,同时大卫作为神的受膏者,他在宣告或预言神公义的审判。诗人的祷告是渴望神的统治能够得以实施,公平正义得到伸张,罪恶得到审判和刑罚。


新约圣徒在耶稣基督的恩典中少有此类的祷告,虽然将一个罪人的家人牵涉在内在恩典时代的信徒看来有点儿过分,但需要明白的是:罪是由后果的,极端的罪恶对家人产生的连带效应和恶略影响始终是存在的。而且新约圣徒祷告祈求主的再来,实际上也是神公义的审判的降临到邪恶与抵挡基督的罪人。


“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代。”(出34:6-7)


“咒诅诗篇的严厉,能准备我们的心,让我们稍微了解那在十字架上以自己身体承担我们的咒诅、使我们得以永远免受咒诅和遭灾的那一位(基督)。把诗篇里所描述的各种惩罚加起来,都不足以稍微反映我们代罪者(耶稣基督)所承受的极大的审判。”(马唐纳)


“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。”(加3:13-14)


E. 诗篇第一百一十八篇---基督的被弃


初读诗篇第一百一十八篇,似乎不觉得这是一首弥赛亚诗篇,但其中诗118:22在新约福音书中被耶稣基督引用到自己身上。


“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。”(诗118:22)


于是,这里的“石头”(Stone)便成了弥赛亚的另一个称呼。


诗篇118篇没有注明作者,但一般认为作者是大卫。


大卫的一生中曾经面临死亡威胁,遭受四围敌人的攻击,但他却经历神奇妙的拯救。大卫作为耶和华的受膏者,作为以色列的标准王,作为神应许的承受者,作为基督的直接预表,他所经历的一切指向那位最终的弥赛亚君王---基督!


诗篇118篇的结构(反向对称):


1) 称谢耶和华,因祂本为善(诗118:1-4)

2) 耶和华的拯救(诗118:5-18)

3) 给我敞开义门,我要进去称谢耶和华(诗118:19)

4) 耶和华的拯救(诗118:20-28)

5) 称谢耶和华,因祂本为善(诗118:29)


“被弃的石头成了房角的基石!”


大卫也曾被人拒绝:他父亲不看好他(撒上16:11);他的哥哥们申斥他、误解他;扫罗多次追杀他;他的第一个妻子(扫罗的女儿)米甲轻视他(撒下6:20-23);北方十个支派拒绝他。然而,人所拒绝的恰好是神所拣选的:大卫被膏立为以色列全地的王。


诗篇以神的慈爱为开篇(1-4节)和结束(29节),这是神立约的恩典,信实的行动,而且祂的慈爱永远长存。然后5-18节讲到神的帮助和拯救。然后是第19节,对称结构的顶点:进入神公义的处所,那里流通神的赐福,诗人要称谢耶和华。正如大卫蒙神拯救脱离患难,战胜仇敌,所有的义人将要蒙那位在大卫之后到来的救主的拯救。


然后诗篇突然转到“被弃的石头,”而这正是神所做的,在我们眼中看为稀奇。“稀奇”(Marvelous, Wonderful)正是先知以赛亚提到的弥赛亚的名字:奇妙(Wonderful)、策士(Counselor)!这也是创世记第18章主耶和华所说的话:


“耶和华岂有难成的事吗?”(创18:14)(“Is anything too hard [too Marvelous, or too Wonderful] for the Lord?”)


“这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜。”(诗118:24)


这大喜的日子,正是耶和华神膏立祂的圣仆基督,是祂这被弃的石头成为房角的头块石头。正如大卫,被人拒绝,被神膏立!


到那日,孩童们要高呼:“耶和华啊,求你拯救!”(诗118:25)(希伯来文:和散那!)这正是当耶稣基督荣耀进入耶路撒冷时众人包括孩童向祂所行的:“奉耶和华名来的,是应当称颂的。”(诗118:26)


诗篇118篇中的基督:


1. “匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的,在我们眼中看为希奇。”(诗118:22-23)

“耶稣说,‘经上写着,匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。这是主所作的,在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗?所以我告诉你们, 神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。”(太21:42-44)


“你们众人,和以色列百姓,都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架,神叫祂从死里复活的,拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。”(徒4:10-11)


“主乃活石。固然是被人所弃的,却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说,看哪,我把所拣选所宝贵的房角石,安放在锡安。信靠祂的人,必不至于羞愧。所以祂在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说,匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。又说,作了绊脚的石头,跌人的磐石。他们既不顺从,就在道理上绊跌。”(彼前2:4-8)


2. “耶和华阿,求你拯救。… 奉耶和华名来的,是应当称颂的。”(诗118:25-26)


“门徒就照耶稣所吩咐的去行,牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上,还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人,喊着说,‘和散那归于大卫的子孙,奉主名来的,是应当称颂的。高高在上和散那。’”(太21:6-9)


“耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪,你们的家成为荒场,留给你们。我告诉你们,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说,‘奉主名来的,是应当称颂的。’”(太23:37-39)


“第二天,有许多上来过节的人,听见耶稣将到耶路撒冷,就拿着棕树枝,出去迎接祂,喊着说,‘和散那,奉主名来的以色列王,是应当称颂的。’”(约12:12-13)


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