《旧约概论》先知书（十）---耶利米哀歌

耶利米哀歌的希伯来书名是本卷书的第一个字： אֵיכָה (Eikhah), 意思是“何竟”（How）或“哀哉”（Alas）,“何竟”一字很传神，含有“为什么”和“竟然如此”的双重含义。七十士译本的题目是：Tears of Jeremiah（耶利米的眼泪）。

אֵיכָה יָשְׁבָה בָדָד (Eikhah yashvah vadad) — "How lonely sits the city...

《耶利米哀歌》是一卷以诗歌形式写成的悼文，记录了耶路撒冷以及圣殿在公元前586年被巴比伦毁灭后的悲惨景象。全书通过五章哀歌，表达了先知耶利米对圣城荒凉、百姓遭难、圣殿被毁的深切哀伤，也反映出以色列民认罪悔改的呼声。尽管充满悲痛与哀伤，但书中仍然存有对上帝怜悯与信实的盼望。

圣城耶路撒冷被倾覆毁灭的景象惨不忍睹：城墙坍塌，圣城被毁，圣殿与王宫被大火焚烧；百姓被残忍杀戮，妇女成为寡妇，婴孩沦为孤儿；幼小的孩子在母亲的怀抱中因饥饿而发昏，年轻少年和少女身带锁链被掳到巴比伦，留下老弱病残者在一片废墟中等待死神的降临；西底家王双眼被剜, 众多王子在王眼前被残害, 达官贵族和平民百姓任人宰杀生灵涂炭，妇孺老幼哭号连天。先知耶利米亲眼目睹如此惨景，犹如万箭穿心，痛哭悲泣以致失明。因此，耶利米哀歌一字一泪，是以泪写成的挽歌。

一．作者: 耶利米

1. 希腊文七十士译本（LXX）和他耳根（Targums）译本都认为耶利米是耶利米哀歌的作者；七十士译本本书前面有一个序：“以色列人被掳后，耶路撒冷一片颓垣败瓦，耶利米坐着为耶路撒冷哀哭，唱此哀歌…”

2. 作者是耶路撒冷被毁的目击证人（哀1:13-15；2:6-9；4:10）；

3. 与耶利米书的相似性（哀1:15，耶8:21；哀1:16，耶9:1；哀2:22，耶6:25）；

4. 两卷书都期盼神对希望耶路撒冷毁灭的外邦国施行审判（哀4:21， 耶46:25）；

5. 两卷书都显示作者对犹大的命运表达极度的痛苦与哀伤,暗示“流泪的先知”为其作者；

6. 代下36:25提到，耶利米曾为约西亚写哀歌。

二．日期: 586-585 B. C.

书中显示，作者现场目击耶路撒冷被毁灭。

三．地点: 耶路撒冷

四．对象：写给圣城被毁、圣殿被焚的犹太被掳者。

五．目的: 哀悼圣城的毁灭, 凭吊亡国的悲痛, 申述神的怜悯。

1. 历史性目的：表达对耶路撒冷被毁的哀痛，仰望神对自己话语和祂子民的信实；

2. 教义性目的：记述神的公义和慈悲，显明神刑罚罪恶及对子民怜悯慈爱的信实；

3. 基督论目的：预表基督被击打苦待、被人藐视、讥讽、羞辱多受痛苦常经忧患。

六．特征：

耶利米哀歌可以看做是对耶路撒冷和犹大败亡的挽歌，全书类似悼亡的诗性表达，构成一首极美的诗曲，共由五首哀歌组成, 其中前四首均为离合体字母诗。第一第二章各22节，每节开始的第一个字母按希伯来文的22个字母依次排列，每节三行, 每章共66行；第三章共66节，每节一行共66行，按希伯来文的22个字母每三节更替依次排列；第四章共22节，恢复第一第二章的结构，同样依照22个字母顺序排列，不同的是每节两行共44行；第五章, 也是22节， 每节一行共22行，没有严格的字母排列顺序。

耶利米哀歌这种非常有序和线性排列的结构跟哀歌所表达的痛苦、茫然、悲伤和困惑形成了非常鲜明的对比，好像是从A到Z一步一步的讲述着以色列遭受的祸患，尝试用清晰的语言来表达无法描述的人类苦难。令人无法想象的是，耶利米哀歌是先知耶利米在目睹耶路撒冷遭毁灭极度忧伤时的哀哭，竟然写成如此优美的诗歌，构成耶利米哀歌独特的苦难美学。

1. 耶利米哀歌结构上的精心设计、对称有序的安排，在表达混乱、痛苦的内容时反而透露出一种灵魂在混乱中渴望秩序的优美。

2. 哀歌在情感上真实而赤裸的哭泣，不加修饰的灵魂剖析，形成强烈的情感美学张力。

3. 耶利米哀歌第三章在至暗的时刻突然出现一道闪光：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；祂的怜悯不至断绝。每早晨都是新的；你的诚实极其广大。”（哀3:22-23）这一在极度痛苦中生出比白日更亮的希望之光，是一种灵魂的复调式美感。

4. 在神学意义上，《耶利米哀歌》告诉我们：信仰不总是顺遂与欢笑，也允许哀伤、困惑、痛苦、甚至控诉，神接纳我们在痛苦中最真实的表达。信心的魅力，不只在复兴中显现，也在破碎时的坚持与盼望中绽放。

七．结构纲要:

1. 惨景 (1章)

2. 原因 (2章)

3. 盼望 (3章)

4. 悔改 (4章)

5. 祷告 (5章)

1. 耶路撒冷城覆灭的惨景---外观 (1章)

1) 先知的述说 (1:1-11)

2) 锡安拟人化的自白 (1:12-19)

3) 先知的求告: (1:20-22)

2. 耶路撒冷的倾覆乃神之审判---内观 (2章)

1) 圣城毁灭源自神之愤怒 (2:1-10)

2) 先知为圣城遭遇痛哭悲泣 (2:11-19)

3) 先知的求告 (2:20-22)

3. 耶路撒冷灾难中的盼望---上观 (3章)

1) 先知乃受苦的仆人 (3:1-18)

2) 先知重申: 神的信实广大 (3:19-39)

3) 先知申诉国家的苦难 (3:40-54)

4) 先知的求告 (3:55-66)

4. 耶路撒冷因罪暗淡失色---全观 (4章)

1) 圣城被比作是失色的黄金 (4:1-12)

2) 耶路撒冷的罪孽 (4:13-20)

3) 圣城的盼望 (4:21-22)

5. 耶路撒冷复兴的盼望---前观 (5章)

1) 圣城沦陷的惨景 (5:1-18)

2) 先知的祷告 (5:19-22)

八．主要内容

（一）耶路撒冷的惨景

第一章描述了锡安女子的悲哀和羞辱，诗歌把耶路撒冷城拟人化比作一位刚刚丧偶的寡妇，她孤零零地坐着，失去了所爱的人，满目苍夷，却没有人来安慰她。接着锡安女子开口呼求主来看她的遭遇，通过这个画面，诗歌形象地表达出耶路撒冷圣城的毁灭给以色列人带来的心灵创伤。

1. 耶路撒冷毁灭的哀叹：

“先前满有人民的城，现在何竟独坐。先前在列国中为大的，现在竟如寡妇。先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。”（哀1:1）

“她夜间痛哭，泪流满腮。”（哀1:2）

2. 耶路撒冷祈求怜悯：

“你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有？就是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦。”（哀1:12）

“我因这些事哭泣。我眼泪汪汪。因为那当安慰我，救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。”（哀1:16）

“耶和华是公义的。他这样待我，是因我违背祂的命令。”（哀1:18）

3. 耶路撒冷的祷告：

“耶和华阿，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱。我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子。在家，犹如死亡。听见我叹息的有人。安慰我的却无人。我的仇敌都听见我所遭的患难。因你作这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。愿他们的恶行都呈在你面前。你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们。因我叹息甚多，心中发昏。”（哀1:20-22）

（二）圣城败亡的原因

第二章描写耶路撒冷的毁灭，指出这种结局就是因为以色列百姓犯罪引发神的愤怒，显明神的公义。几百年来以色列人不断的违背与神所立的约，他们崇拜偶像、多行不义，到处是欺压和困苦。神不轻易发怒，但对人类所行的恶祂必要施行公义的审判。犹大的罪恶导致耶路撒冷被巴比伦侵占。诗人承认神的愤怒是出于祂的公义，也呼求神再次彰显怜悯。

1. 神对耶路撒冷发怒：

“主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城？祂将以色列的华美从天扔在地上。在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳。主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。祂发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。祂辱没这国和其中的首领。祂发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。”（哀2:1-3）

2. 先知的流泪哭泣：

“我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。”（哀2：:1）

3. 假先知虚假的异象：

“你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回。却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。”（哀2:14）

4. 耶路撒冷泪流成河：

“锡安的城墙阿，愿你流泪如河，昼夜不息。愿你眼中的瞳人泪流不止。”（哀2:18）

5. 祈求神的怜悯：

“耶和华阿，求你观看。见你向谁这样行。妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？少年人和老年人都在街上躺卧。我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。”（哀2:20-22）

（三）耶路撒冷的盼望

耶利米哀歌第三章改变了写作格式，每个字母后面引出三节经文。这让它成为五首诗歌中最长的一首。作者用第一人称讲述自己遭受的苦难和哀伤，仿佛代表了所有以色列百姓的遭遇和经历。这一章中有很多经文借用了约伯记中约伯记、诗篇中的哀歌，以及借用了以赛亚书中记载的仆人之歌的经文，犹大百姓的命运是同胞百姓犯罪带来的结果。不可思议的是，在极度的痛苦和哀伤中间，诗人却生出了极大的希望，他写出了本卷书中唯一充满盼望的经文。因为耶和华是我的分，所以我必仰望祂。

1. 先知耶利米遭遇的苦楚：

“我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。他真是终日再三反手攻击我。他使我的皮肉枯干。他折断我的骨头。他筑垒攻击我，用苦楚和艰难围困我。他使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。他用篱笆围住我，使我不能出去。他使我的铜链沉重。我哀号求救。他使我的祷告不得上达。他用凿过的石头挡住我的道。他使我的路弯曲。他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。他张弓将我当作箭靶子。他把箭袋中的箭射入我的肺腑。我成了众民的笑话。他们终日以我为歌曲。他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。你使我远离平安，我忘记好处。我就说，我的力量衰败。我在耶和华那里毫无指望。耶和华阿，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。”（哀3:1-20）

2. 先知对主耶和华的盼望：

“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。”（哀3:22-23）

“我心里说，耶和华是我的分，因此，我要仰望祂。凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给祂。人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。人在幼年负轭，这原是好的。”（哀3:24-27）

3. 先知耶利米的祷告：

“耶和华阿，我从深牢中求告你的名。你曾听见我的声音。我求你解救，你不要掩耳不听。我求告你的日子，你临近我，说，不要惧怕。主阿，你伸明了我的冤。你救赎了我的命。耶和华阿，你见了我受的委屈。求你为我伸冤。”（哀3:55-59）

（四）耶路撒冷的悔改

耶利米哀歌第四章又回到了第一和第二章的写作格式，仍以字母结构来写诗。诗人对比了圣城曾经的美丽和如今的惨不忍睹。鲜明的对比带来巨大的震撼，深刻的表达了以色列因犯罪带来的深重苦难。

1. 锡安的前后对比：

“锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶？野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛。孩童求饼，无人掰给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒。素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。”（哀4:2-5）

“锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白。他们的身体比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识。他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。”（哀4:7-8）

2. 锡安遭毁灭的原因：

“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽。他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。”（哀4:13-14）

3. 外邦的帮助无用：

“我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国。”（哀4:17）

4. 对幸灾乐祸者的刑罚：

“住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐。苦杯也必传到你那里。你必喝醉，以致露体。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。”（哀4:21-22）

（五）耶路撒冷余民的祷告

第五章的结构打破了离合诗的格式，但长度依然是22节。这里却不再采取字母的排列顺序，好像诗人无法有序的排列诗句。这首诗是一段长篇公开祷告祈求神的怜悯。以色列求神不要转眼不看他们的痛苦，也不要拒绝、忘记他们。

1. 余民祈求纪念锡安：

“耶和华阿，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。我们的产业归与外邦人。我们的房屋归与外路人。我们是无父的孤儿。我们的母亲好像寡妇。”（哀5:1-3）

2. 余民祈求复兴锡安：

“耶和华阿，你存到永远。你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。你竟（除非）全然弃绝我们，向我们大发烈怒。”（哀5:19-22）

九．耶利米哀歌中的哀哭:

“她夜间痛哭，泪流满腮。在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。”(哀1:2)

“我因这些事哭泣，我眼泪汪汪。因为那当安慰我，救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。”（哀1:16）

“我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。”（哀2:11）

“锡安的城墙阿，愿你流泪如河，昼夜不息。愿你眼中的瞳人泪流不止。”（哀2:18）

“因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。”（哀3:48-50）

十. 耶利米哀歌中盼望的光辉:

先知在人生极度的痛苦和黑暗中，他回想起神的慈爱、怜悯和信实，于是他的心中充满了盼望。因此，在这本充满毁灭、杀戮、死亡、哭号、哀痛的书卷中，在黑暗和死亡的气息中间却闪烁着盼望的光辉：

“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。”（哀3:22-23）

不至消灭，是先知对以色列现实的描写，也是以色列民族命运的预言。我们为什么不至消灭？是因耶和华诸般的慈爱，祂的慈爱永不断绝。

神爱我们因为神应许爱我们，爱我们是神自己意志的决定，任何时候、任何事情都不能使神放弃自己的许诺。神爱世人的最大彰显是耶稣基督的十字架。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）

“我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39）

无论你的境遇多么糟糕，若没有神的话，只能会更加悲惨。

“耶和华阿，你存到永远。你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。”（哀5:19-21）

十一. 耶利米哀歌与申命记28章的对比:

比照耶利米哀歌与申命记28章 (申28-30, 俗称巴勒斯坦之约, 祝福与咒诅), 有许多相似之处, 以色列悖逆神的诅咒临到他们, 从反面印证了神的信实。

以色列犯罪被神管教，管教也是神的爱，其实以色列的命运早在摩西的书中已经有明确的预言。遵守耶和华的律例典章必然蒙福；悖逆不听从耶和华的吩咐必然受祸。但神必信守自己与以色列先祖所立的约，不将以色列全然灭绝，末后还要把他们再召回本地。（未26；申28-30）

十二. 耶利米哀歌给信徒的启示:

1. 患难中的盼望;

2. 不要幸灾乐祸;

3. 罪是有代价的;

4. 基督徒的责任;

5. 忧国忧民之心;

6. 祷告感恩赞美。

十三. 耶利米哀歌中神的信实

“每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。”（哀3:23）

人的盼望在乎耶和华神的信实。

“你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神。向爱祂，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。”（申7:9）

“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）

“我们纵然失信，祂仍是可信的。因为祂不能背乎自己。”（提后2：13）

“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24:35）

“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”（民23:19）

“耶和华本为善，祂的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代。”（诗10:5）

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”（提多1:1-2）

什么是“信实？”有人给出一个定义：“Whatever God says and does is certain.”（神所说的或做的一切都确定无疑。）

我们从如下事实可以看见神的信实：

1. 神用祂话语创造万物

2. 亚当之约与死亡临世

3. 应许一位救主的拯救

4. 挪亚方舟与洪水灭世

5. 神与亚伯拉罕的立约

6. 亚伯拉罕百岁得儿子

7. 以撒娶妻的奇妙带领

8. 以扫雅各各自的命运

9. 约瑟曲折离奇的一生

10. 以色列出埃及降十灾

11. 以色列人进入迦南地

12. 路得的命运及其福分

13. 以利两个儿子的结局

14. 神对大卫之约的应许

15. 所罗门与王国之分裂

16. 神供养以利亚之奇特

17. 先知以利沙神奇预言

18. 以色列的被掳与归回

19. 以斯帖记的系列巧合

20. 以赛亚论古列的预言

21. 世界历史的顺序演变

22. 劳苦者得安息的应许

23. 大使命的命令和应许

24. 得永生与平安的应许

25. 关于彼得一生的预言

26. 主耶稣对保罗的看顾

27. 基督再来与末日审判

28. 以色列亡国复国历史

29. 两千多年的教会历史

30. 基督徒生命改变奇迹

31. 春夏秋冬与日月运转

比照耶利米哀歌与申命记28章，以色列悖逆神的诅咒临到他们, 从反面印证了神的信实。

信实的神是你可以完全信靠的。回顾本书的结构，第一至第三章均以祷告结束，第五章整章都是一个长篇的祷告。这是先知在患难中紧紧依靠神的又一明证。

“耶和华阿，你存到永远。你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们。为何许久离弃我们。耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。”（哀5:19-21）

圣诗作者戚晓睦（Thomas O. Chisholm），从小一直和母亲相依为命。25岁时母亲去世，使他坠入痛苦深渊，也促使他思考自己将来灵魂的归宿。两年后在一次奋兴会中深受感动，回去读圣经约翰福音，当他读到第十八章，耶稣在客西马尼园中被捕，为人的罪走上十字架的道路，感觉自己置身于神赦免的荣光之中。他对自己这一次的得救经验深信不疑。三十六岁时，他由卫理公会按立为牧师，后来因病一度失语辞职，此后以推销人寿保险为生。1923年的一天，当他雨中走在泥泞的乡间小道，想着自己在孤独和贫困中为生计劳碌，一阵伤感。此时耶利米哀歌3:22-23两节进入他的心，“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。”他骤然间发现，自己的生命中充满了神的慈爱和信实。戚晓睦大受感动，写下这首圣诗。他将这首诗连同其他诗歌寄给在穆迪神学院作音乐教师的朋友任英（William M. Runyan），任英非常喜爱这首诗，祈求神赐给他智慧谱曲，这就成为今日深受众信徒喜爱的圣诗《你的信实广大》。

附: 诗歌---你的信实广大 (哀3:23)

你的信实广大，我神我天父,

在祢永远没有转动影儿;

永不改变，父神每天施怜悯

无始无终上主施恩不尽。

春夏秋冬四季，有栽种收成,

日月星辰时刻连转不停;

宇宙万物都见证造物主宰

述说天父丰盛，信实，慈爱。

祢赦免我罪过，赐永远安宁,

祢常与我同在，安慰引领;

求赐今天力量，明天的盼望,

从天降下恩典，福乐无穷。

副歌

祢的信实广大，祢的信实广大,

清晨复清晨，更经历新恩;

我所需要祢恩手丰富预备,

祢的信实广大，显在我身。

(Thomas. O. Chisholm; William M. Runyan)

问题讨论：

1. 读耶利米哀歌你如何体会先知耶利米“眼中流泪、以致失明”的悲痛和忧伤？

2. 先知耶利米在极度痛苦中仍然心存盼望？这盼望从何而来？

3. 犹大亡国与申命记28-30的巴勒斯坦之约如何关联？有何启示？

4. 耶利米哀歌显示神何种突出的属性？对我们有何意义？

5. 耶利米哀歌对你有何意义？这卷书对基督徒有何启示？

感谢主

任运生牧师

主后二零二五年四月二十八日