神仆以利沙之四---祝福与咒诅

王下2:19-22

圣经中两个具有双面人生的人物：一个是巴兰，一个是所罗门。这两个人的生命中都有祝福与咒诅的转换。因为神可以将咒诅反转为祝福，人也可以滥用神的祝福成为咒诅。

王下2:19-25这段圣经所记的，也正是咒诅与祝福的转换。

耶利哥城的人来到先知面前，对以利沙说，“这城的地势美好，我主看见了。只是水恶劣，土产不熟而落。”（王下2:19）

耶利哥是被咒诅的城，当年约书亚带领以色列民攻打耶利哥，用火将城和其中所有的尽都毁灭，并且约书亚叫众人起誓说，“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。”（书6:26）

亚哈年间，“有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的时候，丧了长子亚比兰。安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。”（王上16:34）

耶利哥城地处肥沃的约旦平原，具有得天独厚的自然优势，它地势美好，但水质恶劣，灌溉不但不能滋润田地，反而使土产不熟而落。

耶利哥城的自然状况，正好与其受巴力崇拜恶劣影响的属灵光景相呼应。巴力本来被认为是赏赐丰年的神，但如今耶利哥的土产不熟而落没有收成。

耶利哥城的人在尝试各种努力尽都失败之后，他们在无助无望中来到先知以利沙面前，寻求耶和华神的帮助。

“以利沙说，‘你们拿一个新瓶来，装盐给我。’他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说，‘耶和华如此说，我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”（王下2:20-21）

“新瓶”，新的器皿，指先知自己及其所代表的时代。以利沙被称为恩慈先知，他要带来神新的恩典，为以色列百姓带来耶和华神所赐的福祉。

“盐”具有洁净和保存的功能，同时盐也是耶和华神与他的百姓立约的元素。以利沙将新瓶装盐倒在水源中，预表以色列百姓与神恢复到恩典之约的关系之中。

“耶和华如此说，‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”（王下2:21）

耶和华神治好了耶利哥城的水，从此，苦水变为甘泉，干渴变为满足，荒芜变为肥沃，贫瘠变为丰盛。诚如耶和华神自己的应许，“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（代下7:14）

“于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。”（王下2:21）“直到今日，”耶和华神对耶利哥泉水一劳永逸的医治，成为一个永久性标志，显明神的慈爱和能力，使无助、无望、死亡变为喜乐、平安和生命，使苦水死水变为蒙福之泉。

神自己曾向摩西宣告说，“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）

神爱世人，主耶稣也爱耶利哥城的罪人。新约圣经中主耶稣于耶利哥城有关的工作包括：好撒玛利亚人的比喻；（路10:30-37）医治在耶利哥城讨饭的瞎子巴底买；（可10:46-52）拯救耶利哥的税吏撒该。（路19:1-10）

耶利哥本是咒诅之城，但因为耶利哥城的人谦卑寻求神，神就将咒诅化为祝福。耶利哥城的人们蒙受神医治他们的地土，赏赐他们丰年，更有新约圣经让人们看到，主耶稣对耶利哥城的罪人大施拯救。

可见，寻求神、归向神、敬拜神，是蒙福的根源。实际上，希伯来文的祝福（בָּרַךְ）（blessing）一字，其本意本来就是跪拜（kneel）的意思。

所以，正如祝福这个字所代表的真正涵义：你想要祝福吗？归向耶和华，向祂跪拜祈求！

神人摩西曾对以色列民苦口婆心地劝告：“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你可以存活，…我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命。”（申30:15-19）

当始祖亚当犯罪之后，全人类都处于咒诅之下：“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。…你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。”（创3:17-19）

人类最大的咒诅就是罪恶和死亡的咒诅，没有人能够自行脱离。

然而，主耶稣却在十字架上担当了世人的咒诅，从而也一劳永逸地破除了罪恶和死亡的咒诅：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3:13-14）

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

人世间有形形色色的咒诅，唯有来自神的祝福可以翻转它！

有一个祝福，也是唯一真正的祝福，祂的名字叫耶稣！