旧约先知书导读 （一）---以赛亚书
作者: 以赛亚---神是我的救恩
日期: 740~680 B. C
地点: 耶路撒冷
目的: 指出犹大百姓的罪恶, 审判及其应许; 显明弥赛亚的救赎, 荣耀和国度.
I. 以赛亚书概览
一. 以赛亚书与圣经的对比
以赛亚书被成为 “小圣经”：
圣经 以赛亚书
66卷 66章
分两部分 分两部分
圣经以创3:15 为主题展开; 以赛亚书以赛1:18 为主题展开;
旧约39卷以审判信息为主, 赛1-39 章以审判信息为主;
新约27卷以安慰信息为主; 赛40-66 章以安慰信息为主;
旧约以预言基督降临结束; 赛35 以基督荣耀国度结束;
新约以施洗约翰的呼吁开始; 赛40 以旷野的人声开始;
弥赛亚预言分散于旧约各卷; 弥赛亚预言分散于以赛亚书中各章;
新约以启示录的新天新地结束; 赛65-66章以新天新地结束。
二. 以赛亚书的历史背景
以赛亚在乌西雅, 约坦, 亚哈斯, 希西家作犹大王时任先知. 在乌西雅执政犹大初期, 北国以色列在耶罗波安二世治下, 国力和版图都达到空前高峰. 南国犹大亦在信靠神的乌西雅王带领之下, 国泰升平, 这一时期应是自王国分裂之后的最佳时期. 然而, 以色列人无视神的怜悯, “耶 和 华 并 没 有 说 要 将 以 色 列 的 名 从 天 下 涂 抹 ， 乃 藉 约 阿 施 的 儿 子 耶 罗 波 安 拯 救 他 们” (王下14:27), 两国均在强盛时积蓄罪恶和祸患. 北国以色列诸王始终不离偶像崇拜, 悖逆真神, 在耶罗波安之后诸王更是多行不义, 弑君篡位, 终被审判, 于公元前722年被亚述所灭. 南国在乌西雅驾崩之后, 其子约坦短暂执政, 随后由其儿子亚哈斯继位. 亚哈斯悖逆败坏, 神允许以色列和叙利亚联军大兵压境, 以赛亚力劝亚哈斯信神不信人, 并以 “以马内利” 的预言引证神的信实, 但亚哈斯不为所动, 转而向亚述求援, 致使犹大成为亚述的傀儡, 为其儿子希西家执政时埋下祸根. 公元前732年, 亚述先灭叙利亚, 十年后再灭以色列, 犹大告急. 此时, 希西家在位, 欲与埃及结盟. 公元前701年, 亚述王西拿基立兵临耶路撒冷, 对希西家极尽凌辱之能事, 并狂妄亵渎永生耶和华神. 希西家在以赛亚忠谏之下, 认罪悔改, 信靠真神, 结果神在一夜之间将亚述十八万五千人除灭, 使犹大得蒙解救, 得享太平百余年。
以赛亚历经四代王朝, 服侍凡六十余年, 在国家两度遭受外侵的危难之际, 释放宝贵的信息. 根据传统, 以赛亚在玛拿西暴政时被锯锯死, 为主殉道. 先知一生不畏强权, 痛斥罪恶, 持定上主的呼召, 忠心耿耿, 实乃可歌可泣, 可敬可佩。
三. 以赛亚书的信息
大体说来, 1-39 是审判的信息, 40-66是救赎的信息。
但1-39 也包含许多安慰应许的信息, 如: 赛2:1-5; 7:14-16; 9:1-7; 11:1-16; 12:1-6; 25:1-12; 26:1-6; 27:1-13; 32:1-20; 35:1-10等。
赛40-66章也含有审判的信息, 如: 42:18-25; 44:9-17; 47:1-15; 48:1-11; 50:1-11; 51:17-23; 56:9-12; 57:1-13; 61:2; 63:16;65:1-12等。
四. 以赛亚书的合一性
因为以赛亚书两大部分的明显分界, 前39章的审判信息与后27章的安慰信息的强烈对比, 以致许多批判学者认为本书的作者至少是两个, 即四十章后是第二个 “以赛亚” 所作. 甚至有人提出有三个作者, 即以赛亚书53章是第三个 “以赛亚” 对第二个 “以赛亚” 的哀歌. 但本书提出以赛亚是唯一的作者(1:1; 2:1; 13:1). 本书合一性的强烈内证如下：
1) “以色列的圣者” (The Holy One of Israel) 这一短语在以赛亚书1-39章共出现12次, 在40-66章共出现14次, 而在其它旧欲圣经中共出现6次.
2) 在两大部分之间, 出现许多平行用语, 如: 1:5-6 和53:4-5; 5:27 和40:30; 6:11-12 和 62:4; 11:1 和53:2; 11:6-9 和65:25; 11:12和 49:22; 35:10 和 51:11等.
3) 本书的结构支持其合一性: 36-39章是一历史插段, 具有承上启下的作用, 其中, 36-37章承接1-35章, 38-39章引介40-66章.
4) 新约圣经多次引用以赛亚书, 尤其约12:38-41, 同时引用了以赛亚书两部分内容, 分别是赛53:1; 6:10; 6:1.
五. 以赛亚书的结构
全书分两大段, 1-39 和40-66, 分别以两个历史事件为导引:
1) 以色列与叙利亚的联军威胁, 亚哈斯向亚述求援, 终成亚述傀儡. 犹大国从此活在亚述阴影之下,以赛亚的信息以指正犹大的罪恶和神公义的审判为主, 伴随着荣耀的应许和盼望;
2) 亚述的大兵压境, 希西家信靠神, 终蒙拯救. 可惜希西家病愈后骄傲矜夸, 炫耀国力, 犹大从此生活在巴比伦的阴影之下, 以赛亚的信息以对将来被掳百姓的安慰为主; 伴随着责备和警告。
因此, 全书的总体框架可略述如下:
第一至五章: 全书的大纲;
第六章: 先知的蒙召;
第七至三十五章: 亚述阴影下的信息, 指正罪恶, 宣告审判, 以弥赛亚荣耀国度的盼望结束;
第三十六至三十九章: 历史插段 (Historical Interlude);
第四十至六十六章: 巴比伦阴影下的信息, 安慰鼓励, 遥指荣耀的救主, 以永恒新天新地结束。
六. 以赛亚书的中心地位
研读以赛亚书, 应当注重该书涉及的历史事件, 文化背景, 以及该书信息对当时世代人们的警戒, 提醒, 责备和安慰的意义. 但与此同时, 由于以赛亚书被新约圣经广泛引用, 达400余次, 因此, 本书的意义跨越世代, 超越时空, 尤其以赛亚书53章, 确是也只能是耶稣基督十架救赎的完全应验, 因而成为整本圣经圣灵伟大启示的辉煌篇章, 是神奇妙救恩的至高颠峰! 部分章节, 即便是新约时代的今日, 也未完全应验, 乃是遥远指向基督再来, 千年国度, 新天新地!
因此, 以赛亚书在圣经中占有突出地位, 被称作是: 浓缩的圣经, 旧约的福音!
七. 以赛亚书的内容纲要
A. 对犹大的控诉及安慰 (1-6章)
B. 救赎的预言, 以马内利的应许 (7-12章)
C. 对列邦的审判 (13-23章)
D. 末世全地的审判及国度的祝福 (24-27章) (被称为 “小启示录”)
E. 灾祸与救赎之宣告(28-35章)
F. 历史之过渡 (36-39章)
G. 神救赎之彰显---独特之主 (40-48章)
H. 神救赎之方式---仆人之歌 (49-57章)
I. 神救赎之实现---新天新地 (58-66章)
八. 以赛亚书的主题与神学
1. 以色列的圣者
2. 神公义的审判
3. 耶和华的日子
4. 神的怜悯
5. 神的救恩
6. 弥赛亚国度的祥和与荣美
九. 以赛亚书的文学特色
1. 叙事散文 (36-39)
2. 预言诗 (13-23)
3. 智慧诗 (28:23-29)
4. 赞美诗 (12:1-6; 38:10-20)
5. 哀歌 (52:13-53:12；63:7-64:12)
6. 启示文体 (24-27)
7. 拟人法 (24:23; 35:1; 44:23; 55:12; 63:3)
8. 喻象法 (30:27-33; 44:9-20)
9. 双关语 (5:7)
10.反向对称 (6:10; 5:7）
第一部分---审判的信息 （第一至三十九章）
一. 对犹大的控诉及安慰 (1-6章)
第一章:
1:1算是开篇的题字: 亚 摩 斯 的 儿 子 以 赛 亚 得 默 示, 指出该书的权威.
法庭控告: “天 哪 ， 要 听 ， 地 啊 ， 侧 耳 而 听 。 因 为 耶 和 华 说 ， 我 养 育 儿 女 ， 将 他 们 养 大 ， 他 们 竟 悖 逆 我 。…犯 罪 的 国 民 ， 担 着 罪 孽 的 百 姓 ， 行 恶 的 种 类 ， 败 坏 的 儿 女 。” (1:1; 4)
然后, 先知痛斥犹大虚伪的宗教 (1:10-17), 作罪孽又守严肃会, 献虚浮的供物, 守节期, 假意的祷告.
紧接着是神救恩的呼召: “耶 和 华 说 ， 你 们 来 ， 我 们 彼 此 辩 论 。 你 们 的 罪 虽 像 朱 红 ， 必 变 成 雪 白 。 虽 红 如 丹 颜 ， 必 白 如 羊 毛 。”(1:18)这一宣告, 与创3:15与异曲同工之妙.
最后, 1:21-31, 记述以色列的审判和希望.
第二章:
1.以赛亚得默示, 论千年国度的远景, 一派祥和 (2:1-5):
“因 为 训 诲 必 出 于 锡 安 ， 耶 和 华 的 言 语 ， 必 出 于 耶 路 撒 冷 。”
“他 必 在 列 国 中 施 行 审 判 , 为 许 多 国 民 断 定 是 非 。他 们 要 将 刀 打 成 犁 头 ，把 枪 打 成 镰 刀。这 国 不 举 刀 攻 击 那 国 ，他 们 也 不 再 学 习 战事 。”(2:4)
2.耶和华的日子: 大灾难的审判.(2:6-22)
第三章:
犹大领袖的失败和锡安女子骄傲的刑罚.(3:1-26)
败落惨景,谁有衣服即可做官长
第四章:
耶和华的苗裔---弥赛亚预言, 他必除去耶路撒冷的罪孽.
赛4:2; 耶23:5;33:15; 亚3:8; 6:12.
“耶 和 华 说 ， 日 子 将 到 ， 我 要 给 大 卫 兴 起 一 个 公 义 的 苗 裔 。 他 必 掌 王 权 ， 行 事 有 智 慧 ， 在 地 上 施 行 公 平 和 公 义 。” (耶23:5)
第五章:
1. 葡萄园之歌: 5:1-7
2. 宣告六祸:
祸 哉 ， 那 些 以 房 接 房 ， 以 地 连 地 ， 以 致 不 留 馀 地 的 ， 只 顾 自 己 独 居 境 内 (的人)。(5:8)
祸 哉 ， 那 些 清 早 起 来 ， 追 求 浓 酒 ， 留 连 到 夜 深 ， 甚 至 因 酒 发 烧 的 人 。(5:11)
祸 哉 ， 那 些 以 虚 假 之 细 绳 牵 罪 孽 的 人. (5:18)
祸 哉 ， 那 些 称 恶 为 善 ， 称 善 为 恶 ， 以 暗 为 光 ， 以 光 为 暗 ， 以 苦 为 甜 ， 以 甜 为 苦 的 人 。(5:20)
祸 哉 ， 那 些 自 以 为 有 智 慧 ， 自 看 为 通 达 的 人 。(5:21)
祸 哉 ， 那 些 勇 于 饮 酒 ， 以 能 力 调 浓 酒 的 人 。(5:22)
第六章:
先知的蒙召:
神圣洁, 以赛亚污秽;
神施恩, 以赛亚洁净;
神呼召, 以赛亚响应;
神差遣, 以赛亚顺从。
1. 神的荣耀
“当 乌 西 雅 王 崩 的 那 年 ， 我 见 主 坐 在 高 高 的 宝 座 上 。他 的 衣 裳 垂 下 ， 遮 满 圣 殿。”(6:1)
当地上的贤君驾崩时, 那万王之王依然坐在高高的宝座上.
“洪 水 泛 滥 之 时 ， 耶 和 华 坐 着 为 王 。 耶 和 华 坐 着 为 王 ， 直 到 永 远 。”(诗29:10)
撒拉弗: 敬拜, 谦卑; 服侍.
“彼 此 呼 喊 说 ， 圣 哉 ， 圣 哉 ， 圣 哉 ， 万 军 之 耶 和 华 。 他 的 荣 光 充 满 全 地 。” (6:3)
以赛亚看见了什么? (约12:41)
2. 人的污秽
以赛亚: “那 时 我 说 ， 祸 哉 ， 我 灭 亡 了 。 因 为 我 是 嘴 唇 不 洁 的 人 ， 又 住 在 嘴 唇 不 洁 的 民 中 。 又 因 我 眼 见 大 军 王 万 军 之 耶 和 华 。” (赛6:5)
具有讽刺意味的是, 在第五章,以赛亚痛斥犹大的罪恶, 一口气发出六个 “祸哉”! 在此, 以赛亚紧接着又发出第七个 “祸哉”!不同的是, 这一次不是对别人, 而是对自己!
类似的情形:
约伯: “我 从 前 风 闻 有 你 ， 现 在 亲 眼 看 见 你 。因 此 我 厌 恶 自 己 ， 在 尘 土 和 炉 灰 中 懊 悔 。” (伯42:5-6)
彼得: “西 门 彼 得 看 见, 就 俯 伏 在 耶 稣 膝 前 ，说 ，主 阿，离 开 我 ，我 是 个 罪 人 。” (路5:8)
约翰: “我 一 看 见 ， 就 仆 倒 在 他 脚 前 ， 像 死 了 一 样 。”(启1:17)
3. 神的恩典
“看 哪 ， 这 炭 沾 了 你 的 嘴 。 你 的 罪 孽 便 除 掉 ， 你 的 罪 恶 就 赦 免 了 。” (赛6:6)
4. 神的差遣
“我 又 听 见 主 的 声 音 ， 说 ， 我 可 以 差 遣 谁 呢? 谁 能 为 我 们 去 呢 ? ”
“ 我 说 ， 我 在 这 里 ， 请 差 遣 我 。” (赛6:8)
5. 先知的顺服和祷告
“主 啊 ， 这 到 几 时 为 止 呢 ?”(赛6:11)
6. 恩典与盼望
“像 栗 树 ， 橡 树 ， 虽 被 砍 伐 ， 树 不 子 却 仍 存 留 。 这 圣 洁 的 种 类 在 国 中 也 是 如 此 .”(赛6:13)
二. 救赎的预言--- 以马内利的应许 (7-12章)
亚哈斯面对叙利亚和以色列的威胁向亚述求救, 先知劝说亚哈斯要信靠神, 但亚哈斯拒绝 (7:1-12). 神以 “以马内利” 神迹 (7:14) 保证以色列和叙利亚的联盟必然失败. 神使用亚述 (“外赁的剃头刀”) 摧毁叙利亚和以色列联盟, 但因犹大的不信, 亚述终将成为犹大的祸根. 亚述的入侵 (7:17-8:10)将带来灾难(8:19-20), 但至终, 神将借着一位婴孩施展拯救, 并建立国度 (9:1-7). 但神要先审判他的百姓 (9:8-10:4); 然后, 神使用的 “斧头”---亚述也终将被伐倒 (10:5-34). 但耶西的本必发一条, 复兴神的子民, 建立荣美的国度(11), 最后, 神的子民唱出一首赞美的颂歌 (12).
(一) 历史背景及预言 (第七章)
“犹 大 王 亚 哈 斯 在 位 的 时 候 ， 亚 兰 王 利 汛 ， 和 利 玛 利 的 儿 子 以 色 列 王 比 加 上 来 攻 打 耶 路 撒 冷.” (赛7:1)
亚哈斯和百姓就都惧怕.
神吩咐以赛亚对亚哈斯说, “不要心里胆怯.”
以赛亚的儿子: 施亚雅述: 余民将要归回.
“六 十 五 年 之 内 ， 以 法 莲 必 然 破 坏 ， 不 再 成 为 国 民 。” (7:8)
(734 B. C~669 B. C., Israel’s final deportation)
但亚哈斯宁可信人而不信神, 因他已经定意要求助于亚述.
“我 不 求 ， 我 不 试 探 耶 和 华 。” (7:12) (Hypocrite)
“因 此 ， 主 自 己 要 给 你 们 一 个 兆 头 ， 必 有 童 女 怀 孕 生 子 ， 给 他 起 名 叫 以 马 内 利 。”(7:14)
有关这节经文的解释, 实在是五花八门. (No Bible verse has suffered so much as Isa 7:14 in the hands of biblical scholars and theologians.)
“这 一 切 的 事 成 就 ， 是 要 应 验 主 藉 先 知 所 说 的 话 ，说 ， 必 有 童 女 ， 怀 孕 生 子 ， 人 要 称 他 的 名 为 以 马 内 利 。” (太1:22-23)
(二) 亚述与犹大的信息 (第八章)
亚哈斯向亚述求助, 为犹大国埋下了祸根, 亚述成为日后他儿子希西家在位时的网罗(36-37章).
“因 此 ， 主 必 使 大 河 翻 腾 的 水 猛 然 冲 来 ， 就 是 亚 述 王 ， 和 他 所 有 的 威 势 。 必 漫 过 一 切 的 水 道 ， 涨 过 两 岸 。必 冲 入 犹 大 。 涨 溢 泛 滥 ， 直 到 颈 项 。 以 马 内 利 阿 ， 他 展 开 翅 膀 ， 遍 满 你 的 地 。” (8:7-8)
但亚述只是神刑罚犹大的工具, 亚述自己也必将被审判.
(三) 救赎者的预言(第九章):
“但 那 受 过 痛 苦 的 ， 必 不 再 见 幽 暗 。 从 前 神 使 西 布 伦 地 ， 和 拿 弗 他利 地 被 藐 视 。 末 后 却 使 这 沿 海 的 路 ， 约 旦 河 外 ， 外 邦 人 的 加 利 利 地 ， 得 着 荣 耀 。” (赛9:1)
“这 是 要 应 验 先 知 以 赛 亚 的 话 ，说 ， 西 布 伦 地 ， 拿 弗 他 利 地 ， 就 是 沿 海 的 路 ， 约 但 河 外 ， 外 邦 人 的 加 利 利 地 。那 坐 在 黑 暗 里 的 百 姓 ， 看 见 了 大 光 ， 坐 在 死 荫 之 地 的 人 ， 有 光 发 现 照 着 他 们 。” (太4:14-16)
“以马内利” Motif:
7:14; 8:8; 10; 9:6-7; 11:1-5.
“因 为 有 一 婴 孩 为 我 们 而 生 ， 有 一 子 赐 给 我 们 。 政 权 必 担 在 他 的 肩 头 上 。 他 名 称 为 奇 妙 ， 策 士 ， 全 能 的 神 ， 永 在 的 父 ， 和 平 的 君 。” (赛9:6)
(His Name shall be called: Wonderful, Counselor, Almighty God, Everlasting Father, Prince of Peace.)
Handel <<Messiah>>. <<弥赛亚组曲>>
你是否有这位 “和平之君” 的平安?
你是否一他的全能为依靠?
你是否有这位伟大安慰师的安慰?
你是否有 “以马内利” 的确信?
“他 的 政 权 与 平 安 必 加 增 无 穷 。 他 必 在 大 卫 的 宝 座 上 ， 治 理 他 的 国 ， 以 公 平 公 义 使 国 坚 定 稳 固 ， 从 今 直 到 永 远 。 万 君 之 耶 和 华 的 热 心 ， 必 成 就 这 事 。” (赛9:7; 参撒下7:12-16 大卫之约)
(四) 神对亚述的审判 (第十章).
“主 在 锡 安 山 ， 和 耶 路 撒 冷 ， 成 就 他 一 切 工 作 的 时 候 ， 主 说 ， 我 必 罚 亚 述 王 自 大 的 心 ， 和 他 高 傲 眼 目 的 荣 耀 。” (赛10:12)
“斧, 岂可向用斧砍木的自夸呢? 锯，岂可向用锯的自大呢?” (赛10:15; 参赛36:13-20)
亚述帝国不可一世, 任意砍伐, 自己也终必被砍倒. (612 B. C. 亡于巴比伦)
神应许救赎以色列的余民. (赛10:20-34)
(五) 弥赛亚国度的荣景 (第十一章)
1. 王的卑微:
“从 耶 西 的 本 必 发 一 条.” (赛11:1)
“到 了 一 座 城 ， 名 叫 拿 撒 勒 ， 就 住 在 那 里 。 这 要 应 验 先 知 所 说 ， 他 将 为 拿 撒 勒 人 的 话 了 。” (太2:23)
2. 王的被膏:
“耶 和 华 的 灵 必 住 在 他 身 上 ， 就 是 使 他 有 智 慧 和 聪 明 的 灵 ， 谋 略 和 能 力 的 灵 ， 知 识 和 敬 畏 耶 和 华 的 灵 。”(赛11:2)
3. 王的公义统治:
“他 必 以 敬 畏 耶 和 华 为 乐 。 行 审 判 不 凭 眼 见 ， 断 是 非 也 不 凭 耳 闻 。却 要 以 公 义 审 判 贫 穷 人 ， 以 正 直 判 断 世 上 的 谦 卑 人 。 以 口 中 的 杖 击 打 世 界 。 以 嘴 里 的 气 杀 戮 恶 人 。公 义 必 当 他 的 腰 带 ， 信 实 必 当 他 胁 下 的 带 子 。” (赛11:3-5)
4. 王国度的荣美:
“豺 狼 必 与 绵 羊 羔 同 居 ， 豹 子 与 山 羊 羔 同 卧 。 少 壮 狮 子 ， 与 牛 犊 ， 并 肥 畜 同 群 。 小 孩 子 要 牵 引 他 们 。牛 必 与 熊 同 食 。 牛 犊 必 与 小 熊 同 卧 。 狮 子 必 吃 草 与 牛 一 样 。吃 奶 的 孩 子 必 玩 耍 在 虺 蛇 的 洞 口 ， 断 奶 的 婴 儿 必 按 手 在 毒 蛇 的 穴 上 。在 我 圣 山 的 遍 处 ， 这 一 切 都 不 伤 人 ， 不 害 物 。 因 为 认 识 耶 和 华 的 知 识 要 充 满 遍 地 ， 好 像 水 充 满 洋 海 一 般 。”(赛11:6-9)
5. 王的百姓蒙召聚:
“当 那 日 ， 主 必 二 次 伸 手 救 回 自 己 百 姓 中 所 馀 剩 的.” (赛11:11; 10-16)
(六) 一首美丽的颂歌
千年国度中神的子民 (以色列和众信徒)的赞歌:
“看 哪 ， 神 是 我 的 拯 救 。 我 要 倚 靠 他 ， 并 不 惧 怕 。 因 为 主 耶 和 华 是 我 的 力 量 ， 是 我 的 诗 歌 。 他 也 成 为 我 的 拯 救 。所 以 你 们 必 从 救 恩 的 泉 源 欢 然 取 水。在 那 日 ， 你 们 要 说 ， 当 称 谢 耶 和 华 ， 求 告 他 的 名 ， 将 他 所 行 的 传 扬 在 万 民 中 ， 提 说 他 的 名 已 被 尊 崇 。你 们 要 向 耶 和 华 唱 歌 。 因 他 所 行 的 甚 是 美 好 。 但 愿 这 事 普 传 天 下 。” (赛12:2-5)
三. 列邦的审判 (13-23)
亚述的威胁是全面性的, 于是便形成了一个以巴比伦为首的反亚述联盟. 神告诫他的百姓,巴比伦不能作为依靠, 第一, 她日后将成为有志于犹大的欺压者; 第二, 巴比伦将被亚述击败 (689 B.C); 第三, 神要审判亚述 (14:24-27). 不要指靠巴比伦的帮助, 因为神要审判列邦, 巴比伦首当其冲, 人的帮助终归无用.
巴比伦(13:1-14:28)
亚述(14:24-27)
非利士(14:28-32)
摩押 (15:1-16:14)
叙利亚, 以法莲, 亚述 (17:1-14)
古实 , 埃及 (18:1-20:6)
巴比伦(21:1-10)
以东(21:11-12)
阿拉伯(21:13-17)
耶路撒冷(22:1-25)
推罗(23:1-18)
上述诸国均出现在亚述的征服记录年表之中.
赛14:12-15, 撒但的堕落? (骄傲: 五个“我要”)
“明 亮 之 星 ， 早 晨 之 子 阿 ， 你 何 竟 从 天 坠 落 。 你 这 攻 败 列 国 的 ， 何 竟 被 砍 倒 在 地 上 。你 心 里 曾 说 ， 我 要 升 到 天 上 。 我 要 高 举 我 的 宝 座 在 神 众 星 以 上 。 我 要 坐 在 聚 会 的 山 上 ， 在 北 方 的 极 处 ，我 要 升 到 高 云 之 上 。 我 要 与 至 上 者 同 等。然 而 你 必 坠 落 阴 间 ， 到 坑 中 极 深 之 处 。”
(参结28:12-18)
(巴比伦: 敌对神的势力: 创10:10; 赛14:12-15; 启 18)
神对列国的心意, 不是毁灭, 而是要列国回转, 归向神.(19:24-25)
四. 末世审判和国度祝福 (24-27)
1. 大地荒凉, 欢乐止息 (24:1-16)
2. 全地审判及主的统治 (24:17-23)
3. 赞美上主, 圣徒宴席 (25:1-12)
4. 神子民的赞歌 (26:1-21)
5. 以色列蒙拯救 (27:1-13)
神敦促犹大, 外邦均将被审判, 信靠真神, 他要救赎你们, 复兴你们, 在外邦人数添满之后 (教会时代结束), 以色列全家终蒙拯救 (罗11:25).
主复活的预言:
赛25:8, “他 已 经 吞 灭 死 亡 直 到 永 远 。 主 耶 和 华 必 擦 去 各 人 脸 上 的 眼 泪 ，又 除 掉 普 天 下 他 百 姓 的 羞 辱 。 因 为 这 是 耶 和 华 说 的 。”
圣徒复活的预言
赛26:19, “死 人要 复 活 。 尸 首 要 兴 起 。 睡 在 尘 埃 的 阿 ， 要 醒 起 唱 歌 。 因 你 的 甘 露 好 像 菜 蔬 上 的 甘 露 ，