旧约智慧书导读 （四）---传道书

作者: 所罗门

时间: ~935 B. C.

地点: 耶路撒冷

目的: 日光之下的虚空; 日光之上的满足.

概述

一. 作者:

为大卫的儿子, 在耶路撒冷作王 (1:1); 大有智慧 (1:16); 大有尊荣, 财富, 仆婢, 妃嫔 (2:7-9), 动大工程, 修造园圃 (2:4-5), 所有这些内证都指向所罗门是本书作者 (参: 王上 3:12; 4:32-33; 6:1-3; 9:1-23; 10:11-23).

二. 背景:

神使用大卫和所罗门于公元前十世纪建立了以色列历史上最强盛的王国, 所罗门时期的太平盛世使得以色列与周边国家和睦相处, 相互结盟, 从而促进大量贸易, 工程建设及所罗门的财富积累, 同时促进近东地区哲学意味的文化交流. 然而, 中年时期的所罗门, ‘饱暖思淫欲’, 追逐其妻妾的外邦假神, 导致国道衰落. 晚年时所罗门痛定思痛, 对比早年与神同行的时光, 那远离真神的一切追逐竟全是虚无缥缈, 捕风捉影. 于是以传道者身份写下传道书, 告诫年轻一代及早认识真神, 以免磋跎岁月, 终成遗憾.

三. 关键字节:

1. “日光之下”, 本书出现29次;

2. “虚空”, 本书出现38次, 旧约共出现73次;

3. “智慧”, 本书共出现54次.

四. 主题和目的

几乎所有的人, 都不持疑义, “虚空”是贯穿本书的主题, 它出现于本书的开头和结尾 (1:2; 12:8), 并在书中不断地反复 (1:14; 2:11; 17; 26). 人类几乎所有的事业和努力尽是虚空, 包括: 劳作 (2:11; 17; 4:4); 智慧 (2:15-16); 知识 (1:12-18); 财富 (2:26; 5:10; 6:2); 威望 (4:15-16); 娱乐 (2:1-11); 青春(11:10); 生命 (6:12; 9:9); 善恶 (7:15); 将来 (11:1-8)等等, 都是虚空. 因此, 本书贯穿始末的信息, 透露出强烈的悲观色彩.

然而, 所罗门在他不断重复的 “虚空” 的感叹之余, 也同时多次穿插其号召人们 “享受生活” 的段落(2:24-26; 3:12; 22; 5:18-20; 8:15; 9:7-9; 11:7-10), 闪烁着悲观中的乐观亮点.

其实, 本书作者所罗门不是个悲观主义者. 传道书几乎可以看作是所罗门的自传, 在他一生享受荣华富贵及追逐世俗成功之后, 发现这一切只不过是虚空的虚空, 以自己的亲身经历告诫世人, 离开真神, 追求人生的幸福和意义只能是缘木求鱼, 从而打碎了人们试图依靠自己的努力, 才干, 自义而换取成功的幻想, 引导读者进入这样的真理: 信靠真神是寻求人生价值和意义的唯一途径.

所罗门这位最大限度地拥有智慧, 尊荣和财富的君王, 却一再发出 “虚空的虚空, 凡事都是虚空” (12:8) 的感叹, 无可辩驳地将人们引向那 “比所罗门更大” (太12:42) 的耶稣基督, 因为神 “一切智慧知识都在他里面藏着” (西2:3).

五. 传道书的特色

1. 传道书填补了其它智慧书卷的空白.

智慧书的教训性书卷:

约伯记论试炼, 乃熬炼的柑锅;

箴言书论智慧, 讲义人的果子;

传道书论虚空, 不义者的虚妄.

智慧书的灵修性书卷:

诗篇论敬拜, 叙述义人的默想和敬拜;

雅歌论述爱, 指明神之道路.

2. 与箴言书相平衡, 传道书论述整个人生, 而非如箴言书那样讨论个别的具体的生活指导.

3. 传道书不提倡享乐主义, 却提倡在神的原则中享受生活 (2:1-10; 24-26; 3:12-13; 5:18-20; 7:3; 14; 8:13-17; 9:7-10; 11:8-10), 因此在貌似悲观下却洋溢着乐观精神.

4. 传道书强调神在人个体生命中的主权.

5. 传道书是旧约中最多强调永恒和审判的书卷.

6. 传12:11 称神为”牧者”, 因此当耶稣自称 “我是好牧人” (约10:11)时, 勿庸置疑地宣称他就是神!

六. 传道书的解经原则

传道书中多有与圣经其它书卷不一致甚至矛盾冲突之教导 (如1:18; 2:10; 16-18; 24; 3:19; 22; 5:18; 7:16-17; 9:2; 5; 10; 11:9), 应当明白, 本书多有作者所罗门自己的经历, 感受和观察, 但这并不是说, 传道书不是神的默示. 因此, 传道书应在整本圣经的亮光下看才能了解. 比如, 当所罗门说生命毫无意义时, 他的真正意思是说, 不敬畏神的生命是虚空的; 所罗门声称, 日光之下, 凡事皆空, 但以永恒的角度看, 生活是值得享受的; 所罗门并不提倡义人, 恶人甚至动物都是相同的归宿, 但确实指出众人死亡的结局, 引导人更加慎重, 更加认真地思考人生的真正意义, 信靠真神, 寻求永恒的价值和生命.

七.结构纲要

A) 引言(1:1-11)

1. 作者 (1:1):耶路撒冷王

2. 主题: (1:2): 凡事都是虚空

3. 主旨: (1:4-11): 劳碌不息, 生死交替, 江河流转, 万事厌倦, 终被遗忘. “日光之下, 并无新事.”

B) 辩论: (1:12-11:8)

1. 智慧知识, 乃是虚空 (1:12-18);

2. 富贵宴乐, 也是捕风 (2:1-11);

3. 智者愚人, 实无差异 (2:12-16);

4. 劳碌工作, 仍是虚空 (2:17-26);

5. 万事定时, 生命限制 (3:1-22);

6. 欺压无助, 社会不公 (4:1-16);

7. 贪婪财富, 却留不住 (5:1-20);

8. 多子无福, 人生如影 (6:1-12);

9. 义与不义, 并无二致 (7:1-9:12);

10.愚昧掌权, 丧失尊荣 (10:1-20);

11.世事如影, 飘泊无定 (11:1-8).

C) 结论 (11:9-12:14)

1. 趁着年幼, 当纪念造你的主 (11:9-12:8)

2. 敬畏真神, 谨守他的诫命 (12:9-14).

八.传道书的锦句

1. 因 为 多 有 智 慧 ， 就 多 有 愁 烦 。 加 增 知 识 的 ， 就 加 增 忧 伤 。(1:18) (鲁讯, 海明威)

2. 凡 事 都 有 定 期 ， 天 下 万 务 都 有 定 时 。(3:1)

3. 神 造 万 物 ， 各 按 其 时 成 为 美 好 。 又 将 永 生 安 置 在 世 人 心 里 。然 而 神 从 始 至 终 的 作 为 ， 人 不 能 参 透 。(3:11)

4. 有 人 功 胜 孤 身 一 人, 若 有 二 人 便 能 敌 挡 他, 三 股 合 成 的 绳 子, 不 容 易 折 断 。(4:12)

5. 你 在 神 面 前 不 可 冒 失 开 口 ， 也 不 可 心 急 发 言 。 因 为 神 在 天 上 ， 你 在 地 下 ， 所 以 你 的 言 语 要 寡 少 。(5:2)

6. 贪 爱 银 子 的 ， 不 因 得 银 子 知 足 。 贪 爱 丰 富 的 ， 也 不 因 得 利 益 知 足 。 这 也 是 虚 空 。(5:10)

7. 往 遭 丧 的 家 去 ， 强 如 往 宴 乐 的 家 去 ， 因 为 死 是 众 人 的 结 局 。 活 人 也 必 将 这 事 放 在 心 上 。(7:2)

8. 无 人 有 权 力 掌 管 生 命 ， 将 生 命 留 住 。 也 无 人 有 权 力 掌 管 死 期 。(8:8)

9. 一 点 愚 昧 ， 也 能 败 坏 智 慧 和 尊 荣 。(10:1)

10.智 慧 人 的 口 ， 说 出 恩 言 。 愚 昧 人 的 嘴 ， 吞 灭 自 己 。(10:12)

11.你 趁 着 年 幼 ， 衰 败 的 日 子 尚 未 来 到 ， 就 是 你 所 说 ， 我 毫 无 喜 乐 的 那 些 年 日 未 曾 临 近 之 先 ， 当 记 念 造 你 的 主 。(12:1)

12.尘 土 仍 归 于 地 ， 灵 仍 归 于 赐 灵 的 神 。(12:7)

13.这 些 事 都 已 听 见 了 。 总 意 就 是 敬 畏 神, 谨 守 他 的 诫 命 , 这 是 人 所 当 尽 的 本 分 。因 为 人 所 作 的 事, 连 一 切 隐 藏 的 事, 无 论 是 善 是 恶, 神 都 必 审 问 。(12:13-14)

九.默想与思考

1. 有人说, 人生有如爬山, 当你爬到山顶时, 你就满足了. 然而, 常常是当你爬到山顶时, 失望地发现, 山上只有一堆乱石. 你有过这样的情形吗? 名誉, 财富, 地位, 享受, 权势, 学位等, 犹如海水, 越喝越渴, 你有这样的感受吗?

2. 名人名言:

尼采: 人生只不过是一场无法逃避的痛苦.

叔本华: 人生如同赤脚走在用烧红的火炭铺成的跑道上.

爱迪生: 我不知道世界上有一真正快乐的人.

艾里金 (Jim Elliot): 一个晓得放弃那些不能保存之东西, 去得着那些不能失去

之东西的人, 绝非愚者. (He is no fool who gives what

he cannot keep to gain that which he cannot lose.)

奥古斯丁: 神啊, 我们永远得不着安息, 直到有一天安息在你的里面.

帕斯卡: 人心中有一个空洞, 唯有神才能充满.

3. 默想 “日光之下” 与 “日光之上” 的人生区别.

4. 默想在基督里的各样福气: 太12:42; 约4:14; 16:14; 罗5:8; 林后5:17; 弗2:6; 西2:3; 9.