旧约中的基督(九)---智慧书

第四部分---智慧书中的基督


一. 《约伯记》


A. 《约伯记》的目的:


约伯记是讲苦难的一本书,它探讨一个古老的问题:义人为何受苦?


约伯记引出一个神学议题神义论(Theodicy):一个全能(All Powerful)又全善(All Loving)的神为何容忍罪恶(Evil)与苦难(Suffering)的存在?或者说,苦难的存在如何与神全能慈爱的属性相调和?


约伯是一个富有且敬畏神的人,却在转瞬之间丧失了一切所有的:他失去了全部的财富、所有的儿女、(几乎所有的)仆人,最后也失去了自己的健康。面对飞来横祸,他的妻子要他诅咒神死掉算了。他的三个朋友试图安慰他,却是在他的伤口上撒盐巴,认定他必是犯了罪才招致神的惩罚。更痛苦的是,神似乎也长久地沉默不语,对他的痛苦视而不见。

有谁比约伯遭遇更多不该受的苦难呢?象约伯这样一个 “完全正直,敬畏神,远离恶事” 的人,不是应该更多蒙受神的赐福吗?任何世代都有许许多多的人可以和约伯感同身受:“不幸为什么常常发生在好人身上?”当灾祸、疼痛、苦难似乎不是对罪恶的惩戒时,它就往往让人困惑不解。


约伯的深切的患难包括财产的、精神的、身体的、灵魂的,人人都攻击他,似乎包括神在内。因此可以说,约伯的受苦是新约耶稣基督十字架受苦的预演,基督深切进入人类的苦难之中。


约伯记中关于“义人为何受苦” 的不同答案:


1. 魔鬼撒但:人敬畏神是出于自私、利益和虚荣,一旦顺境被挪去,人必然弃绝神。

2. 约伯朋友:苦难是因果报应,人受苦乃是罪的缘故,苦难是神对罪的刑罚。

3. 约伯:自以为义,无端受苦,但承认神具有赐福与降祸的主权,虽然受苦但仍信靠神。

4. 以利户:全能者断不至作恶,神圣洁公义,但祂的旨意人无法测透,苦难提醒人敬畏神。

5. 神:神在超越的智慧和美善的旨意中允许试炼临到自己的儿女,使人受造就,使神得荣耀。


约伯记也阐述了信徒在患难时如约伯那样应有的态度:在遭遇不配受的痛苦时,不要离弃神。你可以质问神,但不要否认神。


《约伯记》探讨的议题:苦难、信心、复活、盼望!这些也是新约圣经探讨的主要议题。


B. 《约伯记》有关基督的论述


1. 祂是两下的听讼者


“祂本不像我是人,使我可以回答祂,又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人,可以向我们两造按手。”(伯9:32-33)


“祂不像我是个人,使我可以答祂,让我们一起对簿公堂。我俩之间并没有仲裁者,能够按手在我们双方身上。”(伯9:32-33,新译本)


约伯抱怨在他和神之间,没有一个听讼者(Judge),没有一个仲裁者(Arbitrator),没有一个调停者(Mediator),他盼望有这样一位出现在他与神之间。这一位必须既是神又是人,这样祂在约伯面前代表神,在神面前代表约伯。因此,这种既是神又是人的要求,必然是唯一具有神人二重性的耶稣基督。


“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”(提前2:5)


2. 祂是天上的见证和中保


“现今,在天有我的见证,在上有我的中保。我的朋友讥诮我,我却向神眼泪汪汪。愿人得与神辩白,如同人与朋友辩白一样。”(伯16:19-21)


同样,约伯期待有一位在天上为自己的辩护人(Advocate),见证人(Witness),朋友(Intercessor),祂要在天上为约伯辩护。


“我的孩子们,我写这些给你们,是要你们不犯罪。如果有人犯了罪,在父的面前我们有一位维护者,就是那义者耶稣基督。”(约一2:1,新译本)


3. 祂是永活的救主


“我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。我自己要见他,亲眼要看他,并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。”(伯19:25-27)


约伯提到他的至亲救赎者(kinsman-Redeemer),正如《路得记》中的波阿斯,是旧约律法中那位履行利未婚姻以及赎回近亲产业者。


这段经文另外的闪光之处是,约伯以信心的眼睛看到基督的复活以及约伯自己的复活。


“我们却是天上的国民。并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。”(腓3:20-21)


4. 祂是罪人的赎价


“一千天使中,若有一个作传话的与神同在,指示人所当行的事。神就给他开恩,说,‘救赎他免得下坑,我已经得了赎价。’”(伯33:23-24)


约伯最后一次期待他与神之间有一位使者(messenger),传话的(Interpreter),神就开恩怜悯他。


“神既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着祂儿子晓谕我们。”(来1:1-2)


耶稣基督是最伟大的使者,祂将从神而来的话语和真理传递给世人。而且祂自己被钉十字架,亲自成为罪人的赎价。


“祂舍自己作万人的赎价。到了时候,这事必证明出来。”(提前2:6)


“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(可10:45)


C. 基督深度介入人类的苦难


约伯极度的痛苦使他深切呼唤一位中保和救主,并向他解释苦难背后的奥秘。《约伯记》如果没有第一二章的交代、使读者明白撒但在背后的作为;如果没有最后一章的记载、神给约伯的祝福,那么中间的辩论部分(3-41章)将是无解的秘密。


约伯的苦难指向基督的十字架。


1. 基督的十字架是人间苦难的极致;

2. 基督担当我们的软弱、疾病和痛苦;

3. 基督是我们的大祭司,祂体恤我们的痛苦;

4. “基督受苦难、后来得荣耀”成为圣徒的样板;

5. 苦难作为神的试炼,使圣徒的生命得以完全;

6. 圣徒因所受的苦难,可以安慰正在受苦的人;

7. 复活及生命的冠冕,是众圣徒的盼望和安慰!


“我的神,我的神,为什么离弃我?”(太27:46)


“因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探,与我们一样。只是祂没有犯罪。”(来4:15)


“就是考察在他们心里基督的灵,预先证明‘基督受苦难,后来得荣耀,’是指着什么时候,并怎样的时候。”(彼前1:11)


“因此,你们是大有喜乐,但如今,在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵。”(彼前1:6-7)


“我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。”(诗119:71)


“然而祂知道我所行的路。祂试炼我之后,我必如精金。”(伯23:10)


“看哪,神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。”(启21:3-4)


D. 复活的盼望


“我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。我自己要见祂,亲眼要看祂,并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。”(伯19:25-27)


“我的心肠在我里面消灭了,”---“我的心渴想极了,”“我的心已经迫不及待。”


约伯论到基督的复活,也坚信他自己的复活。


伯42:12,“这样,耶和华后来赐福给约伯比先前更多。”神赐给约伯加倍的牛羊牲畜,又赐给他十个儿女。为什么他的儿女没有加倍?因为他并没有失去他先前的十个儿女。这是圣徒尤其是受苦中的圣徒极大的安慰---复活的盼望!


E. 神的显现


约伯记38-42章,耶和华神在旋风中向约伯显现,询问约伯据统计是77个问题。


“我立大地根基的时候,你在哪里呢?”(伯38:4)


约伯无言以对。耶和华神对约伯的质问,彰显神的全能、超越,独一无二,满有智慧、怜悯和慈爱。神问约伯的问题,约伯一个也答不上来。约伯的问题并没有得到答案,但他知道在神那里有一个答案,这就够了。于是约伯所有的困惑、疑问都烟消云散。


“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”(伯42:5)


二. 箴言


箴言书中有三段集中论到“智慧”(箴1:20-33;8:1-36;9:1-12),而且“智慧”以第一人称的口吻说话。


“智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声。在热闹街头喊叫,在城门口,在城中发出言语。说你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?你们当因我的责备回转。我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。…愚昧人背道,必杀己身,愚顽人安逸,必害己命。惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸。”(箴1:20-33)


“大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出。祂立高天,我在那里。祂在渊面的周围,划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过祂的命令,立定大地的根基。那时,我在祂那里为工师,日日为祂所喜爱,常常在祂面前踊跃,踊跃在祂为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。众子阿,现在要听从我。因为谨守我道的,便为有福。”(箴8:25-32)


“敬畏耶和华,是智慧的开端。认识至圣者,便是聪明。你藉着我,日子必增多,年岁也必加添。你若有智慧,是与自己有益。你若亵慢,就必独自担当。”(箴9:10-12)


圣经学者一直存在争论,箴言书中的“智慧”到底是神属性的拟人化表述还是基督的位格化体现。


箴言书论到“智慧,”使用阴性代名词‘“她”(she)来表达,支持拟人化修辞手法的论点。


“不可离弃智慧,智慧就护卫你。要爱她,她就保守你。”(箴4:6)


但箴8:22-31,“智慧”创造万物,很容易让人想到新约论到基督是万物的创造者,支持基督位格化的观点。


“那时,我在祂那里为工师,日日为祂所喜爱,常常在他面前踊跃,踊跃在祂为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。”(箴8:30-31)


“但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使祂成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。”(林前1:30)


“万物是借着祂造的。凡被造的,没有一样不是借着祂造的。”(约1:3)


“因为万有都是靠祂造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着祂造的,又是为祂造的。”(西1:16)


“所积蓄的一切智慧知识,都在祂里面藏着。… 因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。”(西2:3;9)


箴8中的智慧与基督的对比如下:


智慧的永恒 (8:23-27; 参约1:1-2);

智慧是创造者 (8:27-30; 参约1:3; 来1:2,西1:16);

智慧乃维护万有者 (8:22-23; 参西1:17);

智慧为神所爱 (8:30; 路3:22; 约17:24);

智慧呼吁人接受 (8:1-4; 参太11:28);

智慧是一切智慧的根源 (8:14; 参西2:3);

智慧是生命之粮 (9:5; 参约6:35);

智慧是生命之源 (8:35; 参约6:47; 14:6);

智慧是真道之源 (8:6-7; 参约 14:6; 路4:22)。



三. 传道书


A. 《传道书》的主题和目的:


几乎所有的人都不持疑义, “虚空”是贯穿本书的主题,它出现于本书的开头和结尾 (1:2; 12:8),并在书中不断地反复 (1:14; 2:11; 17; 26)。人类几乎所有的事业和努力尽是虚空,包括: 劳作 (2:11; 17; 4:4); 智慧 (2:15-16); 知识 (1:12-18); 财富 (2:26; 5:10; 6:2); 威望 (4:15-16); 娱乐 (2:1-11); 青春 (11:10); 生命 (6:12; 9:9); 善恶 (7:15); 将来 (11:1-8) 等都是虚空。因此本书贯穿始末的信息,透露出强烈的悲观色彩。


其实本书作者所罗门不是个悲观主义者。传道书几乎可以看作是所罗门的自传, 在他一生享受荣华富贵及追逐世俗成功之后, 发现这一切只不过是虚空的虚空, 以自己的亲身经历告诫世人, 离开真神, 追求人生的幸福和意义只能是缘木求鱼, 从而打碎了人们试图依靠自己的努力、才干、自义而换取成功的幻想, 引导读者进入这样的真理: 信靠真神是寻求人生价值和意义的唯一途径。


所罗门这位最大限度地拥有智慧, 尊荣和财富的君王, 却一再发出 “虚空的虚空, 凡事都是虚空” (12:8) 的感叹, 无可辩驳地将人们引向那 “比所罗门更大” (太12:42) 的耶稣基督, 因为神 “一切智慧知识都在祂里面藏着。” (西2:3)


B. 《传道书》中的基督


1. 《传道书》突出世人在日光之下的虚空;基督乃世人日光之上的满足;


2. 基督是我们的好牧人,祂是大牧者,祂是智慧的源头。


“传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空。凡事都是虚空。… 已有的事,后必再有。已行的事,后必再行。日光之下并无新事。”(传1:2;9)


“智慧人的言语像刺棒,他们所汇集的箴言像钉牢的钉子,都是一位牧者所赐的。”(传12:11,新译本)


“你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。”(传12:1)


“凡喝这水的,还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约4:13-14)


“我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿。信我的,永远不渴。”(约6:35)


“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(约7:37-38)


“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)


“所积蓄的一切智慧知识,都在祂里面藏着。”(西2:3)


名人言论:


尼采: 人生只不过是一场无法逃避的痛苦。


叔本华: 人生如同赤脚走在用烧红的火炭铺成的跑道上。


爱迪生: 我不知道世界上有一真正快乐的人。


奥古斯丁: 神啊, 我们永远得不着安息, 直到有一天安息在你的里面。


帕斯卡: 人心中有一个空洞, 唯有神才能充满。


吉姆.艾里亚特 (Jim Elliot): 一个晓得放弃那些不能保存之东西, 去得着那些不能失去之东西的人,绝非愚者。 (He is no fool who gives what he cannot keep to gain that which he cannot lose.)


四. 雅歌


A. 雅歌概述


谁创造了罗曼蒂克?


爱情是文学艺术作品中永恒的主题。无论是小说,诗词,童话,绘画,电影,音乐,无论是东方和西方,概莫如此。以文学作品为例,东西方还呈现对称关系。如东方的《梁山伯与祝英台》对应西方的《罗米欧与朱丽叶》,小仲马的《茶花女》对应曹雪芹的《红楼梦》。因为爱情高尚,纯洁,美丽的特质,实在是堕落后的罪人所不配拥有的,所以在文艺作品中表现为爱情的可望而不可及(现实也确实如此),于是出现文艺作品中一幕幕的爱情悲剧。


为什么爱情是人们永恒的向往?因为设立爱情的那一位是永恒存在的!为什么爱情如此纯洁,美丽,高尚?因为设立爱情的那一位是至圣至荣,至善至美的!为什么美丽的爱情却带给人不尽的伤痛?因为人们离开了爱的源头,在创造主的界定之外去缘木求鱼,瞎子摸象。


而所罗门的雅歌,描述在神所设立的婚姻中的贞洁爱情。情词语句热烈而不庸俗,直白而不低下,优美而不造作,美仑美奐,实乃旷世之经典、绝代之精华!


“由于这个世界向来视性为肮脏, 并将其滥用把人引入歧途, 又由于太多的婚姻因缺乏真爱、交托和委身而破裂, 所以, 圣经中有这样一卷书以宣示神有关爱情婚姻整全圣洁的原则, 实在是人类的福祉。” (J. Deere, BKC, p1010)


B. 雅歌中的基督


1. 《雅歌》中良人对新妇的挚爱,是基督与教会的美丽预表。


2. 新妇在婚姻中的成长也预表信徒在基督里生命的成熟进深。


“求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。爱情众水不能息灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。”(雅8:6-7)


“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。要用水藉着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:22-27)


“为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”(弗5:31-32)


“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。”(彼后3:18)

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