《旧约概论》先知书（十一）---以西结书概览

《以西结书》是祭司出身的先知以西结在巴比伦被掳时期（约公元前593-571年）记录的先知书卷，针对被掳的犹大人传递神的信息。全书通过震撼的异象、象征性行动和严正的预言，宣告犹大和列国因犯罪带来神的审判，同时传递以色列复兴与盼望的应许。以西结书强调个人对罪的责任、神的公义与怜悯，以及祂与子民立约的信实，尤以“枯骨复苏”、“新心新灵”和“新殿异象”象征以色列的属灵复兴与神的永远同在。全书贯穿神的荣耀与主权，最终指向神的信实：公义审判与救赎恩典。

一．作者：以西结（“神是我的力量”，或“神必坚固”）

1.  “以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，…得见神的异象。…耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。”（结1:1;3）全书以第一人称记述。

2.  全书以祭司的视角记述，与以西结的祭司身份吻合；

3.  全书保持启示性异象的一致性；

4.  早期犹太学者与圣经学者都公认以西结为本书作者。

二．日期：593-570 B.C.

三．地点：巴比伦

四．目的：

1.  历史性目的：责备假先知有关回归犹大地的虚假盼望，指出以色列的罪恶和审判，神最终复兴以色列的应许。

2.  教义性目的：以西结书的核心主题是神的荣耀，对罪恶的审判显示神的公义，并且重申神对自己应许的信实。

3.   基督论目的：本书显明基督是神的荣耀，圣约更新者，群羊的牧人，圣殿洁净者，以色列的重生者和恢复者。

五．历史背景

以色列败亡之原因乃神对以色列百姓背道的审判, 犹大一共有三次被掳：

1.  公元前605年，约雅敬王第三年，犹大第一次被掳，含先知但以理；

2.  公元前597年，约雅斤执政期间，犹大第二次被掳，含先知以西结；

3.  公元前586年，西底家统治之时，犹大第三次被掳，耶利米下埃及。

公元前597年, 犹大百姓第二次被掳时, 巴比伦王尼布甲尼撒掳去犹大王约雅斤、王后、王子、贵胄、首领及勇士一万人及工艺匠人一千人，含先知以西结。被掳后第五年（593 B.C.）以西结蒙召作先知。当时被掳到巴比伦的犹大百姓，受假先知的迷惑，认为他们可以很快回到犹大地。先知耶利米写信给被掳到巴比伦的犹大百姓，要他们在当地娶妻生子、安家立业，顺服巴比伦王的权柄，因为犹大被掳将持续七十年。以西结在巴比伦配合耶利米的信息，告诉被掳的百姓，犹大的犯罪必然遭致神的审判，耶路撒冷必被毁灭。但以西结也力劝被掳百姓悔改归向神，并预言以色列将来的复兴。

以西结与先知耶利米和但以理为同时代的人，耶利米在犹大地作先知，以西结在巴比伦被掳之民中作先知，但以理在巴比伦王宫朝廷中作先知。当犹大于586 B.C.亡国之后，先知耶利米被挟持到埃及，此时以西结在巴比伦被掳之民中已经服事六七年之久，而此时但以理在巴比伦王宫中已经成为政要。

六．结构大纲

1. 先知以西结蒙召（1-3）：  神荣耀的显现

2. 警戒犹大的预言（4-24）： 神荣耀的离开

3. 责备列国的预言（25-32）：神荣耀的审判

4. 将来复兴的预言（33-39）：神荣耀的归回

5. 禧年圣殿和敬拜（40-48）: 神荣耀的显现

七.详细概要

A. 以西结的蒙召（1-3）（592 B C）

1. 以西结蒙召时的处境（1:1-3）

2. 四活物的异象彰显神的荣耀（1:4-28）

3. 以西结蒙召时的托付（2-3）: 奉差遣, 说预言, 守望者。

B. 警戒犹大的预言（4-24）（592-588 B C）

1.  耶路撒冷被围困的预兆：四个象征性描绘（4）

1）以西结在砖上画耶路撒冷城被围困；

2）以西结向左侧卧390日，向右侧卧40日；

3）以西结按份量吃饼、按制子河水；

4）以西结用牛粪烤饼吃不洁净的食物。

2.  快刀剃发预示犹大百姓的命运（5）

焚烧、砍碎、吹散预表以色列民遭遇瘟疫饥荒、刀剑杀戮、分散四方。

3.  严厉的审判和毁灭的结局降临到以色列全地 (6-7)

4.  以色列在圣殿中恶劣拜偶像的异象（8）

5.  拜偶像者被击杀的异象（9）

6.  神的荣耀离开圣殿转往橄榄山（10-11）

7.  以西结为降临的被掳做预兆 (12)

8.  男女假先知的灭亡（13）

9.  谴责拜偶像者，审判不可避免（14）

10. 三个有关审判的比喻（15-17）

1）耶路撒冷如同无用的葡萄树（15）

2）耶路撒冷如同行淫的妻子（16）

3）两鹰与葡萄树的比喻（17）（巴比伦、埃及、犹大）

11. 各人必为自己的罪负责，犯罪的必死亡（18）

12. 为以色列王作哀歌（19）

13. 以色列反叛神的历史与耶路撒冷的审判（20-24）

1）在埃及拜偶像（20:1-9）

2）干犯安息日（20：10-17）

3）在旷野的反叛（20：:1-26）

4）在高山和茂密树拜偶像（20:27-32）

5）以色列得更新（20:33-44）

6）森林大火的比喻（20:45-49）

7）审判耶路撒冷和亚扪的刀剑（21）

8）耶路撒冷遭玷污的三段圣言（22）（审判的原因、方式、对象）

9）两个行淫姐妹的比喻（23）（阿荷拉与阿荷利巴）

10）耶路撒冷如同煮肉的锅（24:1-14）

11）以西结妻子之死的预兆（24:15-27）

C. 对列国的审判（25-32）（588-586 B C）

1.  论亚扪的预言（25:1-7）

2.  论摩押的预言（25:8-11）

3.  论以东的预言（25:12-14）

4.  论非利士的预言（25:15-17）

5.  论推罗的预言（26:1-28:19）

1）推罗的灭亡（26:1-21）

2）为推罗作哀歌（27:1-36）

3）论推罗王的预言（28:1-19） 

6. 论西顿的预言（28:20-26）

7. 论埃及的预言（29-32）

   1）法老与埃及的预兆（29）

   2）埃及的败亡与四散（30）

   3）亚述与埃及的类比（31）

   4）为埃及法老作哀歌（32）

D. 以色列复兴的预言（33-39）（585-572 B C）

1. 以西结再次受命作守望者 (33：1-20)

2. 解释耶路撒冷的沦陷（33:21-33）

3. 以色列的假牧人（34:1-10）

4. 弥赛亚作以色列的真牧者 (34：11-31)

5. 以东地的荒凉（35）

6.  以色列地的繁荣与以色列百姓的回归和复兴（36）（以色列的新心和重生）

7.  枯骨复活的异象（37:1-14）

8.  以色列与犹大的再次合一（37:15-28）

9.  有关歌革毁灭的预言（38-39）

E. 千年国度的景象（40-48）

       1. 禧年的圣殿（40-43）: 神荣耀的回归

          1）圣殿异象的引介（40:1-4）

          2）圣殿的外院（40:5-27）

          3）圣殿的内院（40:28-47）

          4）圣殿的建筑（40:48-41:26）

   5）圣殿内院的房屋（42:1-14）

          6）圣殿的围墙（42:15-20）

          7）神的荣耀回到圣殿（43:1-12）

          8）圣殿的燔祭坛（43:13-27）

       2. 禧年的崇拜（44-46）

          1）圣殿的服事者（44:1-31）

          2）圣殿和祭司的供地（45:1-12）

          3）圣殿的献祭（45:13-46:24）

       3. 禧年的土地（47-48）

          1）众水的医治（47:1-2）

          2）土地的边界（47:13-23）

          3）土地的划分（48）

八. 以西结书中的异象

1．四活物的异象（1）：

神仆：狮（太）；牛（可）；人（路）；鹰（约）

耶和华的荣耀 (结9:3; 10:4; 18-22; 11:22-25; 43:1-5)

2．以色列拜偶像（8）：

       忌邪的偶像；

       爬物和走兽；

       搭模斯偶像；

       东方的日头。

3．火炭及四轮的异象（10）： 耶和华荣耀的离开

4．葡萄被火烧的异象（15）

5．枯骨复活的异象（37）：   以色列的复兴

6．圣城圣殿的异象（40-48）：千年国度的荣美

7.耶和华荣耀的归回（43-44）

九. 以西结书中的表征，比喻，预表

1． 砖画围城（4）

2． 左侧卧390日，右侧卧40日，担罪；（4）

3． 牛粪烤饼，城困粮绝（4）；

4． 刀剃头发和胡须（5），以色列灾难；

5． 俘虏的行李（12），痛苦；

6． 以灰涂墙（13），假先知；

7． 义人自救（14）；罪恶自己担当;

8． 葡萄被烧（15），无用；

9． 不贞的淫妇（16）；属灵的淫乱, 偶像崇拜;

10．        两只凶鹰（17），审判的杖；

11．        两对父子（18），自己担当；

12．        狮坑及拔树（19），被弃；

13．        阿荷拉与阿荷利巴（23），撒马利亚与耶路撒冷

14．        煮肉的锅（24）；毁灭；

15．        妻子的死（24），无暇举哀；

16．        二根木杖（37），犹大与以色列

十．先知的艰难与试炼

向左侧卧390日, 向右侧卧40日, 担当百姓罪过; 被绳索捆绑; 每日食物与饮水定量; 用牛粪 (代替人粪)烤饼; 剃去头发和胡须 (羞辱标记), 哑口不能讲话; 用手挖墙;妻子死, 不能哀哭, 不能弔丧。

问题讨论：

1.  以西结在何时何地蒙召？他传讲信息的对象是哪些人？

2.  以西结用哪些象征性行动宣讲神的审判？（结4-5）

3.  以西结被神立为守望者，这对基督徒有何现实意义？

4.  你如何理解“枯骨复活”的异象？这对个人、教会或国家有什么象征意义？

5.  当你经历属灵低谷时“枯骨复活”的异象是否给你带来力量和盼望？

6.  以西结书中频繁出现“你们就知道我是耶和华”的句子，对我们今天认识神有何帮助？

7.  虽然以色列不断地悖逆犯罪神仍应许复兴他们。神的信实在你个人生命中有何体现？

感谢主

任运生牧师

主后二零二五年五月六日