《讲道的愿景》（A Vision for Preaching）内容摘要

作者：Abraham Kuruvilla, A Vision for Preaching

译者：王志良，《讲道的愿景》

一．          内容提要

导论：“你的言语一进来…”

1.       讲道是合圣经的

2.       讲道是为牧养的

3.       讲道是属教会的

4.       讲道是为沟通的

5.       讲道是神学性的

6.       讲道是应用性的

7.       讲道是为模造的

8.       讲道是为赞美的

9.       讲道是属灵性的

结语：“就发出亮光。”

“合乎圣经的讲道，是教会领袖在信徒聚集时，传递经文段落由神学释经而得的推力，和该信徒群体如何应用，使他们效法基督的形象，让荣耀归神——这一切都是依靠圣灵的大能。”

每一章重复并依次分解这个定义，就构成本书的内容。

作者在导论中提到错误的讲道，比如炼金术和过滤法，都没有合理地对待经文，进而作者提出讲道的愿景。

1.       圣经

“基督教讲道最明显的特点，不仅在神学上也在言辞上依靠圣经的经文。”

因为，“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）

圣经是超越一切著作的经典。

“从前所写的圣经都是为教训我们写的。”（林前15:4）

“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”（诗119:89）

圣经有分量：“教训、督责、使人归正、教导人学义。”（提后3:16）

圣经的规范性与圣经正典，圣经各部分互相印证：“圣经都是神所默示的。”（提后3:16）

适当地将经文分成段落（Pericope）。“因为圣经是持久不变、有分量、对神子民在信仰和实践方面有规范性，所以看圣经是神的话，是教会讲道的原材料。…合乎圣经的讲道，不言而喻是让圣经一段经文成为塑造讲章内容和目的之主导力量。”因此，“所有牧养事奉，不单是讲道，都要合乎圣经。”

2.       牧养

“持之以恒的讲道，能为地方教会建立愿景（就是基督的形象），定下要走的方向（就是效法基督的形象），以及要成为的样子（就是越来越像基督）。”

“讲道是透过品格传递真理。”（Philips Brooks）即“透过人的品格来传递神的真理。”讲道者的恩赐、能力与品格是重要因素。

讲道者的牧者品格。亚里士多德曾论及公开演说的三个要素：道理（Logos），情感（Pathos），品格（Ethos）！因此，对于讲道来说，牧者的品格尤其重要：讲员的生命更新使听众听从。

“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语（Logos），也在乎权能和圣灵，并充足的信心（Pathos），正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人（Ethos）。”（帖前1:5）

所以，领袖要在行为上做榜样，因为生命是透过话语与榜样，通过公开宣讲和私下辅导而得改变的。

3.       教会

“讲道是由分别为圣的人，负责宣讲神圣的话，是在分别为圣的子民聚集敬拜时，就是神的圣民中进行分别为圣的活动。”因此，讲道可以看作是一种圣礼，讲道与圣餐都是真教会的标记。

“与圣餐一样，圣经和讲道是神（不可见的）赐人恩典的（可见）形式。…信徒透过神写下的道，遇见神活着的道。所以相遇的理想地方，是在基督的身体聚集敬拜时，强烈感受到救主的同在。”

4.       沟通

找出并传递经文的推力，是传道者的责任。因此，“这就是讲道者的角色，要明白经文的推力，并传递给会众，作为神的话语与神子民的中间人。”

“作者包括圣经作者，藉着说话有所作为。”用哲学语言说，就是语用学。

语义学（Semantics）是研究一段文字的语言、文法、句法等；语用学（Pragmatics）是研究作者透过所说而所作的。

圣经作者传递说话的语用，就是经文的推力。“唯有掌握到一段文字的推力，才可恰当地应用它。”因此，传道人的讲道，必须分辨出经文的推力。

“所以，经文的推力是圣经段落的凝聚力，是文字元素的总和，结合经文所有感情与效力，包涵一切，旨在改变读者与听众的生命。”

“讲道解释作者正在作的，点出圣经段落的情节（推力），讲道者要协助听众明白讲道经文的推力。唯有如此，才可衍生出恰当可取的应用。”

“讲道者的角色，可以比拟为艺术博物馆的展览策划人或导赏员，引导游客参观一系列画作。每段经文是一幅画，讲道者是展览的策划人，而讲道是指导会众（画廊的游客）欣赏这段文字图画和推力。因此，讲道更多是示范经文的推力，不是用论据来证实命题。有创意地解经，是为听众描绘作者正在作的。讲道揭示作者的心意，所以避免把经文蒸馏为要点和命题。”

“发现经文的语用，并在讲道时为听众有创意地再发现语用。讲道者是经文——图画的展览策划人，或是经文的见证人。基本责任是指出经文作了什么，并让经文的推力带着一切力量、潜力和感情影响听众。”

5.       神学

“一段文字不单告诉读者文字背后的世界（the world behind the text），即发生了什么事。文字也在文字前呈现一个理想世界（the world in front of the text），邀请读者住在一个有某些法则、优先次序和行事方式的世界。”

因此，讲章的步骤，是从经文段落的文字——到经文的语用、推力和经文前的世界——最后到应用。

“整本圣经呈现经文前的世界——个别经文段落描绘神的理想世界之个别环节。综合来看，这些环节结合起来，就是整部圣经呈现经文前神的理想世界——整个圣经世界。当神的子民一周复一周、一个又一个经文段落地接受神的邀请，遵守那世界的法则、优先次序与行事方式，就渐渐越来越多地住在神的理想世界里。每次一个经文段落，使信徒生命各方面，包括个人和群体，渐渐对准神的旨意，使荣耀神——神的世界渐渐成真，这就是讲道的目的。”

经文段落的神学：每个经文段落都有作者要人领会、回应的独特世界环节，这就是经文的推力，告诉人们事情在神的理想世界应该怎样。每个经文段落呈现这理想世界一个环节，成了那经文段落的神学。所以，“经文段落的神学（pericope theology），是某段经文特有的神学，代表整本圣经前完整世界的环节，描绘神与子民的关系——是从经文到应用的重要媒介。按着经文段落的神学去生活，是接受神亲切的邀请，住在祂的理想世界。神的子民这样做，就是对准那理想世界的法则、优先次序和行事方式——就是对准神的心意，对准神的要求了。”

“因为没有分辨出经文段落的神学，就永不能恰当地运用。”

按照经文段落神学预备讲章的两个步骤：第一，解释经文段落神学（从经文到经文段落神学）；第二，发现在实际生活中如何应用经文神学，即从经文段落神学到应用。

传统解经藉着研究词语、排列经文，语言学分析、研究历史、文化背景，查询地理等方式解析经文，但很难写出改变生命的讲章。神学释经，寻找段落神学，每段经文都有作者文学风格的线索，作者有所作的证据，所以，以神学释经来优先处理经文，得着特定圣经段落的神学，目的是为改变生命，不是提供资料。

6.       应用

“讲道驱使人为了荣耀神而生命改变，成为基督教独特的沟通方式。”

“应用是实践经文段落的神学，应用其实是讲道的终点。讲道的核心，是把神在经文里的要求，带到属神群体的具体情况里，让群体为了荣耀神而对准神的心意，因此就有约的更新。所以，把经文段落的神学应用到信徒的具体情况，是逐渐削弱堕落世界的价值观，在群体生命里越来越多建立神理想世界的法则、优先次序和行事方式。”

“听众要人帮助他们把经文段落的神学变成走路的鞋。讲道者是属灵导师，有父母形象，是长老，训练门徒的，是牧者和传道人，要引领羊群进入讲道中基于经文神学推力的具体应用。具体是应用的要素，如果想透过讲道来改变生命，就绝对要有具体的应用。所以，讲道不但要忠于经文，也要忠于会众，也要对他们适切。”

建议：“我可具体做什么来回应我正讲解经文段落的神学呢？因着这经文的要求，我的生命有何具体改变呢？”这样找到的应用，很多时候也适合会众。只要有创意地思考，任何经文段落都有众多可能的应用。由于经文带着丰富的原则意义，容许人理论上有无限的实践应用。有些应用，虽然不是直接从经文和其中的神学而来，但有助于人迈向经文的要求，此类应用成为“含义（Significance）。含义是讲道者囊中的箭。”

讲道不可缺少应用，生命的改变正是讲道的目的。这方面的责任，要求讲道者熟悉羊群，知道他们的属灵情况和成长，以致可以按照听众的生活，从经文神学剪裁出恰当的应用。应用不是对准于称义，乃是聚焦于成圣。

7.       模造

“讲道是宣讲已写下的道，使信徒效法道成了肉身的形象，促进神这计划，所以讲道是为模造的（Conformational）。…在宣讲经文段落时，用独特的基督形象（Christiconic）释经来谈及基督，就可在不同经文一贯地应用，又不妨碍每段经文的独特神学推力。”

每个经文段落，都是描述基督的一个特征，每个世界环节都是基督形象的一方面，要完全效法基督，就要达成每个经文段落里神的旨意。整本圣经所有的经文段落，一起描绘出基督的完美形象。每个经文段落，都是基督形象的一个环节，整本圣经一起，就是基督完全的形象。这个过程从一个人信主开始，然后逐渐成圣，最后得着完全的荣耀。

以基督形象释经来讲道。

“圣经的焦点就是基督，完美的人和至高的神。圣经每个经文段落都描绘整部圣经基督形象的一面，这样的讲道解经模式为基督形象（Christiconic）的释经，分辨出神的要求，推动神子民更似神儿子基督的形象。”

“基督形象（Christiconic）的释经与基督中心（Christocentric）的释经，两种进路的主要区别是，后者在每段经文，甚至在旧约圣经的经文段落，都明显地找到基督。然而，基督形象释经，看出每个经文段落含蓄地描绘基督的形象，与神在整本圣经的心意一致。整本圣经的推力，就是耶稣基督的完全形象。当经文段落神学告诉我们基督是怎样的，讲道里的应用就告诉我们如何在我们的独特环境里更像基督。”

讲道与三一神有关：圣灵默示圣经，经文段落神学展现基督的形象，应用使神国度降临。

“所以，讲道不是给予头脑资讯，而是改变生命，以致在圣灵的大能中，以圣经为工具，讲道者为媒介，神的儿女可效法基督的形象。一周又一周、一次又一次讲道，一个又一个经文段落，习惯得以改变，性格得以产生，品德得以建立，基督的形象得以形成，人就圆满完全地变成神想他们成为的。人有多像基督，就有多成为神的形象。唯有藉着顺服基督，才能完全体现这形象。这就是人如何…完全成为人，完全有神的形象。”

8.       赞美

“讲道用三方面的行动荣耀神——在讲道者的思想，藉着讲道者的舌头，和透过讲道者的人生。”讲道的宣讲本身是为赞美，讲道也是以赞美为目标的。从会众的角度看，讲道也是赞美：在敬拜场景在听道时承认神的崇高与超越，是在思想上荣耀神；以敬拜赞美神来回应讲道，是以舌头荣耀神；并靠着圣灵大能活出经文宣讲的要求，是以生命来荣耀神。

“讲道的目标是赞美，直接在思想和舌头上荣耀神：在敬拜里，讲道者讲解神的话，神的子民以心灵和声音回应。讲道的最终目标是神子民生命改变，使他们对准神的心意，就是以生命来荣耀神。”

“讲道是神委任人，圣灵赐予能力，人根据圣经，促使神子民效法耶稣基督的形象，以生命来荣耀神。讲道是媒介，信徒采纳新的生活方式，对准神理想世界的法则、优先次序和行事方式，就是遵行神的要求。由于人遵行神的旨意，带来祂的国，神子民的生命得以改变，反映出是甘心采纳神的心意，这就荣耀神。当人类对准神的要求，就藉着教会，在宇宙中彰显神的本质和属性，就是以赞美为目标的。”

9.       属灵

讲道的每个方面都需要圣灵的大能，包括：“透过神学释经，分辨出圣经经文段落的推力，把这推力以及应用传递给特定的信仰群体，使他们效法基督的形象。没有圣灵赐予能力，所有讲道都是枉然、失败。”

“如果没有神的灵赐予能力，讲道者无法有效代神的话发言。无论有多少谨慎的神学释经，华丽辞藻，创意说明，外表吸引的道具和牧者的责备，都无法达成唯有圣灵才能作成的——改变生命，模造人成为基督的形象，使荣耀归于神。”

“圣经的话出于圣灵，改变生命的大能也来自圣灵。没有大能的圣灵作神的工，所有讲道都是徒然的。”

加尔文：“神因此有两个教导方法：第一，祂透过人的口向我们的耳朵说话；第二，祂透过圣灵在我们里头说话。”

“讲道者整个生活方式要反映圣灵的工作。他们要一周又一周、一次又一次讲道，实践刚宣讲的。每个所宣讲的经文段落中神的要求，都要首先应用在讲道者生命中。由于圣灵也藉着经文向讲道者说话，甚至比听众更直接，因此他们就要竭力对准该经文段落里神的要求。所以，讲道的人要首先被神的话冲击，牧者和羊群都同在作门徒的旅途上。两者都需要神话，两者都为了荣耀神而蒙召对准神的要求，两者都从同一本圣经得供应，从同一位圣灵得能力来过敬虔的生活。”

“牧者如果对圣经缺乏委身，不重视属灵生命，不关心是否要应用所宣讲的，那就只会伤害会众，阻碍门徒成长，使教会生命萎缩。这种不委身的态度无疑会有危险后果，所以神会按更高的标准要求宣讲圣经的教会领袖负责。”

牧者的操练，Dallas Willard 将之分为两类：操练节制（Disciplines of Abstinence），包括独处、安静、禁食、节俭、禁欲、保密、牺牲；操练参与（Disciplines of Engagement），包括研读、敬拜、庆祝、服务、祷告、团契、认罪、顺服。其中，祷告是不可或缺的基本操练。

“祷告基本上是信徒与神相交，反映与天上父神、创造者有亲密关系。所以整个人生都应该是祷告时刻，与神相交——惯常的祷告（Habitual Prayer）。除了有惯常不住祷告的心态以外，操练祷告也涉及在特定时间、具体实际的祷告（Actual Prayer）。”

“牧者蒙召要把会众一切都聚焦于神，惯常的祷告培养以神为中心的愿景。牧者的重要角色是促使人认识神在万事上居首位，祂联系人生的一切。牧者的讲道和祷告，是牧养事奉的重要工作。”

“时常操练向着神，无论是在工作或娱乐，研读或买杂货，无论是独处或是有朋友相伴，均不住操练晓得神同在，并不断与祂相交。惯常的祷告有利于达到此目的。唯有透过实际投入祷告，并同时投入一些节制性属灵操练，才能时常习惯地向着神。”

二．          神学反思：

第一，段落神学使本书所特别强调的，所谓段落神学是指，每个经文段落都有圣经作者要人领会、回应的独特世界环节，也就是经文的推力（或语用），告诉人们事情在神的理想世界应该怎样。每个经文段落呈现这理想世界一个环节，就成了那经文段落独特的神学。所以，每个经文段落的神学（pericope theology），要求神的子民按着经文段落的神学去生活，对准神的心意，就是对准那理想世界的法则、优先次序和行事方式。

第二，基督形象的讲道也是本书强调的。“基督形象（Christiconic）的释经与基督中心（Christocentric）的释经，两种进路的主要区别是，后者在每段经文，甚至在旧约圣经的经文段落，都明显地找到基督。然而，基督形象释经，看出每个经文段落含蓄地描绘基督的形象，与神在整本圣经的心意一致。整本圣经的推力，就是耶稣基督的完全形象。当经文段落神学告诉我们基督是怎样的，讲道里的应用就告诉我们如何在我们的独特环境里更像基督。

三．          实践方案

第一，传讲经文的推力，是本书一再重复的。“因为没有分辨出经文段落的神学（推力），就永不能恰当地运用。”

第二，牧者的操练，Dallas Willard 将之分为两类：操练节制（Disciplines of Abstinence），包括独处、安静、禁食、节俭、禁欲、保密、牺牲；操练参与（Disciplines of Engagement），包括研读、敬拜、庆祝、服务、祷告、团契、认罪、顺服。其中，祷告是不可或缺的基本操练，牧者藉惯常的祷告（Habitual Prayer）和具体实际的祷告（Actual Prayer），可以操练与神同在。讲道和祷告，是牧者牧养的重要层面。

感谢主

任运生牧师

主后二零二六年十月二十二日