《新约概论》（三十二）---启示录
有人见一个没有受过多少教育的农民在看圣经，便走上前去问曰：
“你在看什么呢？”
“读圣经。”
“你读哪一卷书？”
“启示录。”
“你看得懂吗？”
“看得懂。”
“启示录讲什么？”
“耶稣得胜了！”
使徒约翰在年迈之时因忠信基督被罗马皇帝豆米仙流放到拔摩岛上，领受耶稣基督奇特的异象，在圣灵感动默示之下，约翰记录这所见的异象及警告，抄送给小亚细亚的七间教会。因是耶稣基督的启示，故此本书称作《启示录》，取自本书卷首的第一个字：Apokalupsis, 意思是“揭示”！英文的Apocalyptic （启示文学）来源于此，旧约的但以历史、以西结书、撒加利亚书等属于启示文学，新约只有《启示录》属于此类文体。《启示录》集启示、预言、书信于一体，是新约最后一卷书，是有关人类未来启示的高峰和极致，因此与福音书和其他新约书卷一道，构成神永恒计划的完备展现和最终揭秘。
“启示录不但预见将来万物的结局，并神与羔羊最终的凯旋，还将圣经其余六十五卷书联系起来，收画龙点睛之效。事实上，了解本书最好的方法，就是认识整本圣经。”（马唐纳，新约圣经注释）
启示录充满象征性的词汇、符号、隐喻，比如数字、颜色、动物、星宿、灯台、宝石等，因此给今日信徒的领会和解释带来一定困难。阅读启示录犹如欣赏一幅抽象派画作，如果离得太近，就只能看到点点滴滴的油彩，只有从远处、高处等角度欣赏，才能看到它的美景和全貌。从这个意义上说，“耶稣得胜了”是对启示录主题简明而又准确的概括。
一．作者：使徒约翰
1. 作者多次自称约翰（1:1；4；9；22:8）；
2. 与约翰福音相似，将“道”作为主基督的名字个性化（约1:1；启19:13）；
3. 写作风格、内容与约翰福音相似，而且词汇与约翰福音有大量的重叠；
4. 亚细亚七教会、拔摩岛等内容与使徒约翰的生平吻合；
5. 作者身份、权柄以及本书的写作日期（A.D. 95），显明约翰是唯一健在的使徒；
6. 早期教父的公认支持。
二．日期：A.D. 95
1. 与亚细亚七教会的历史情形符合；
2. 在罗马皇帝豆米仙执政时在小亚细亚推行该撒崇拜。
三．地点：拔摩岛
四．目的：
1. 耶稣基督的最后启示，
2. 神的计划之最终实现，
3. 受逼迫信徒满得安慰。
五．主旨：在基督里的完满结局。
“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。”（启1:19）
“我听见有大声音从宝座出来说，“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。（启21:3-6）
“证明这事的说，‘是了。我必快来。’阿们。主耶稣阿，我愿你来。”（启22:20）
六．特征：
1. 启示录是书信、预言和启示的混合体；约翰自称先知（22:9），本书五次提到其预言性质（1:3；22:7；10；18；19）
2. 圣经中论末世终局最为详尽的书卷；
3. 本书含有大量的象征、隐喻、符号等；
4. 本书引用大量旧约的词句、象征等，404节经文中有278节含有旧约的成分，集中于创、诗、赛、耶、结、但、亚等书卷；
5. 本书常见许多的数目组合，如三、四、七、十二等。
以“七”为例：“七教会”（2:1-3:14）；“神的七灵”（4:5）；“七印”（6:1-12；8:1）；“七号”（8:6-12；9:1；13；11:15）；“七碗”（16:1-17）；“七个人物”（12:1-7；13:1；11；14:1）；“七福”（1:3；14:13；16:15；19:9；20:6；22:7；14）
其他的如：二十四为长老（4:4）；四活物（4:6）；四骑士（6:1-8）；四使者（9:14）；十四万四千人受印（7:4；14:1）；圣城十二门（21:12）；十二根基（21:14）；生命树上十二样果子（22:1）等。
6. 唯一标明阅读必然得福的书卷（1:3；22:18-19）；
7. 全书乃天上与地上的情景交替式出现；
8. 匙字包括：神、耶稣基督、圣灵、天国、忿怒、得胜、羔羊、真理、天使、兽、教会、撒旦、龙、审判、声、印、七、十二、号、祸等；
9. 本书强调对真神的敬拜（启3:9；4:10；5:14；7:11；9:20；11:1；16；14:7；15:4；19:4，10，20；22:9）；
10. 本书匙节：“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。”（启1:19）
所看见的：人子的异象（第一章）
现在的事：给七教会的信息（第二、三章）
将来必成的事：七年大灾难、千禧年、新天新地（第四至二十二章）。
七．启示录的释经法：
1. 寓意派（Allegorical/Idealist/Spritual View）: 认为启示录为一“寓意书卷”，无实在的历史价值，相当于灵意的喻道集，比喻公义、真理、光明等的得胜。但基督的再来、复活等是确凿无疑的。
2. 过去派（Preterist View）: 认为启示录大部分已经在约翰时代都已经应验或部分应验。但许多内容如6-18章的事情还没有发生，更不用说，基督再来、复活等明显没有应验。
3. 历史派（Historical View）: 认为启示录是从使徒时代至今整个教会历史的象征性描述。此说的最大难处在于解经学家对历史上的应验意见参差不一，如回教入侵、教皇的兴起、现代欧洲战争等。
4. 未来派（Futurist View）: 认为启示录的预言在将来必然按字面意思应验，虽然本书使用表征和隐喻来传递字面意义，此说为正确的解释：1）约翰被告知是关于将来的事（1:19）；2）启示录写于A.D.70后，因此不可能像过去派认为的已经应验；3）末世必要发生的事迄今还没有发生，如星体坠落、三分之一的人被杀、海洋生物将被毁灭、基督再来、千年国度、第一和第二次的复活、信徒基督台前的赏赐等。
八．启示录结构纲要
（一）以启1:19的描述划分大纲：（参考马有藻博士《启示录总论》）
I. 引言（1:1-8）
A. 著书的目的（1:1-3）
B. 著书的对象（1:4-8）
II．所看见的事（拔摩岛的异象）（1:9-20）
A. 约翰所见的异象（1:9-18）
B. 约翰所受的命令（1:19-20）
III. 现在的事（七教会的异象）（2:1-3:22）
A. 给以弗所教会的信（2:1-7）
B. 给士每拿教会的信（2:8-11）
C. 给别迦摩教会的信（2:12-17）
D. 给推雅推喇教会的信（2:18-29）
E. 给撒狄教会的信（3:1-6）
F. 给非拉铁非教会的信（3:7-13）
G. 给老底嘉教会的信（3:14-22）
IV. 将来必成的事（末日的异象）（4:1-22:5）
A. 天上的景象（4:1-5:14）
1. 天上的宝座（4:1-11）
2. 七印封严的书卷与曾经被杀的羔羊（5：1-14）
B. 地上的灾难（6:1-18:24）
1. 揭开前六印（神的忿怒）（6:1-17）
2. 第一插段：十四万四千人受印与灾难中得救的信徒（7:1-17）
3. 揭开第七印，引入七号灾（8:1-9:21）
4. 第二插段：约翰吃小书卷、两个见证人、第七号（10:1-11:19）
5. 第三插段：（12:1-14:20）
七人物（怀孕妇人、大红龙、男孩子、米迦勒、妇人儿女、海中兽、地中兽）（12:1-13:18）
三幅画（羔羊与十四万四千人、三位天使、收割庄稼）（14:1-20）
6. 七碗灾（15:1-16:21）
7. 第四插段：大淫妇巴比伦与大城巴比伦（17:1-18:24）
C. 千禧年国度（19:1-20:15）
1. 主的再来（19:1-21）
2. 建立国度（20:1-6）
3. 撒旦被扔进火湖（20:7-10）
4. 白色大宝座的审判（20:11-15）
D. 新天新地（21:1-22：5）
1. 新天新地（21:1-8）
2. 新耶路撒冷（21:9-22:5）
V. 结语：（22:6-21）
1. 天使的吩咐（22:6-11）
2. 耶稣的宣告（22:12-17）
3. 约翰的见证（22:18-21）
启示录大纲图解
宝座与书卷的异象（4-5章）；
第一插段（7章）144000人受印；
第二插段（10-11章）小书卷、见证人、第七号；
第三插段（12-14章）妇人、海兽、地兽；
第四插段（17-18章）大巴比伦。
（二）以启示录中的四大异象划分结构大纲：
四大异象皆以“我被圣灵感动”（1:10；4:2；17:3；21:10）开始。
I. 引言（1:1-8）
II. 第一个异象---教会中的基督（1:9-3:22）
III. 第二个异象---宇宙中的基督（4:1-16:21）（含七印、七号、七碗灾）
IV. 第三个异象---征服中的基督（17:1-21:8）
V. 第四个异象---荣耀中的基督（21:9-22:5）
VI. 结语（22:6-21）
（参考：滕慕理，新约综览）
九．启示录与创世记的比照
十．启示录的正反两面的比照
正面 | 反面 |
基督 | 敌基督 |
新妇 | 淫妇 |
新耶路撒冷 | 大巴比伦 |
新天新地 | 硫磺火湖 |
十一. 启示录七教会的比照
十二．启示录的神学
A．神论
启示录较少谈论神的慈爱和怜悯，较多论述神的公义、全能、永在等属性。
B. 基督论
启示录是基督论最为丰富的书卷，全书提到众多基督的名字，如：耶稣基督、主耶稣、神的儿子、神的道、被杀的羔羊、阿门、真实诚信的见证、圣洁真实、从死里首先复活的、永活的、大卫的根、犹大支派的狮子、明亮的星、万王之王、万主之主、首先的、末后的、初与终等，从不同侧面阐述、丰富基督的属性。
C. 圣灵论
启示录中记载圣灵赐下异象、劝导、见证基督等。
D. 天使论
启示录论到天使比其他书卷为多：天使服侍神、执行审判、与基督同来、囚禁撒旦、传递异象等；同时启示录也有较多篇幅论到魔鬼撒旦（堕落的天使）。
E. 救赎论
启示录的主题乃是论述从神而来藉基督成就之救赎大工的完满实现。
F. 教会论
启示录第二、三章论到亚细亚七教会，普遍认为是历代教会的代表。
G. 末世论
毫无疑问，启示录是圣经末世论的巅峰，是启示的总归、预言的终结。末世主要事件包括：教会被提、七年大灾难、基督再来、敌基督的毁灭、千年国度、撒旦的终局、白色大宝座的审判、新天新地等。
十三. 启示录有关千禧年的主要理论：
“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启20:1-6）
1. 历史的前千禧年观（Historic Premillennial View）
这种观点认为，启示录讲述教会生活，信徒要经历不同的逼迫直到世代的末了。基督再来时，信徒得以复活，千禧年随之而来，然后是白色大宝座前对非信徒的最后审判，之后是新天新地进入永恒。
2. 无千禧年观（Amillennial View）
这种观点不认为基督再来时会在地上有实际的一千年的统治，认为现今教会的服事已在属灵层面应验了千禧年，启示录所描述的是教会受逼迫的生活，这种逼迫要到基督再来时结束，届时所有人都将复活，然后是最后的审判，新天新地展开进入永世。
3. 时代论的前千禧年观（Dispensational Premillennial View）
这种观点认为，启示录前三章是关乎教会，之后教会被提。启示录四至十九章是关乎以色列，即但以理书中有关七十个七中最后七年的大灾难。启示录第十九章在哈米吉多顿（Armageddon）大战之后，基督将所有复活被提的信徒带来，在地上建立以色列的千禧年国度，以应验旧约的预言。这一千年，圣徒与基督一同治理。一千年之后，撒但被释放做最后的挣扎，然后被扔进硫磺火湖里，紧接着是白色大宝座前的审判，之后新天新地建立进入永恒。
4. 后千禧年观（Postmillennial View）
这种观点认为，籍着福音的普世宣扬，世人终会归向基督，实现基督国度的千禧年统治。因此教会时代就是千禧年，那是正直与公义统治世界，良善在全地得胜，大使命已经完成，主的名传遍全地，那时“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛11：9）此时基督就要再来，而且基督的再来就是永恒之始。
（参考：新约圣经透析，670-680页）
十四. 启示录的贡献
1. 启示录是整本圣经的终结，若无启示录，神的奥秘、全能、旨意、计划等将无从解答，而且神的应许、信徒的盼望等也将无法成就。
2. 启示录揭示神至高无上的宇宙性权柄，启示录的后三章与创世记的前三章遥相呼应，清楚显明神掌管人类的历史和终极命运。“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”（启22:13）
3. 启示录呈现出一种更高层次的基督论，本书集中基督的能力、荣耀和审判，但也同时揭示，祂是被杀献祭的羔羊，也是执掌权杖的雄狮。
4. 启示录聚焦历史的终结，因此对神学末世论有更详尽的刻画和描述。
5. 启示录警告邪恶的存在、魔鬼的横行，因此信徒当时刻警醒；但基督最终完全的得胜，成为信徒的巨大勉励和终极盼望！
十五. 启示录优美经句集锦
1. 主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。（启1:8）
"I am the Alpha and the Omega," says the Lord God, "who is, and who was, and who is to come, the Almighty."
2. 所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。（启1:19）
"Write, therefore, what you have seen, what is now and what will take place later.
3. 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里