《路得记》系列（三）

五．麦田巧遇

路得记第一章，三个男性的出现一笔带过，所以整章是以女性为主导。尽管路得记第一章结束时，暗示拿俄米和路得未来的希望，但迄今为止的格调给人以暗淡和凄凉的沉重感。

于是，在路得记第二章一开始，一个近乎完美的男性终于闪亮登场。当然，若把路得记当做爱情故事去解读，单有路得一人---无论多么善良、美丽、聪颖、贤惠，这个爱情故事总是无法进行下去的，因此男主人公的出场是读者的期盼，顺理成章，又直截了当。

“拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。”（得2:1）

第二章开始就是男主人公波阿斯出场，波阿斯是个大有名望的人（ a man of standing）, 中文译为“大财主。”“波阿斯”名字的意思是“在他里面有能力（In Him is the strength）！”“大有能力”也是旧约对弥赛亚的称呼，在以赛亚书第九章论到弥赛亚时，称祂为“全能的神。”波阿斯的名字预示着他是一个行事果断、作风迅捷、满有能力、大有名望的人。

得2:1经文介绍波阿斯有两个特征：第一，他是以利米勒的亲族；第二，他是个大财主。

路得记第一章结束时提到，拿俄米和路得从摩押地回来，“正是动手割大麦的时候。”给出一个盼望的暗示。第二章的第一节经文，介绍波阿斯是拿俄米的亲属，并且是个大财主。波阿斯的出现，正是这一盼望的延续，因此具有结构上的承上启下作用。

“以利米勒的亲族”和“大财主”这两个描述，为波阿斯后来的行动埋下伏笔。

“你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。”（利25:25）

“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”（申25:5-6）

作为以利米勒的亲族，波阿斯符合律法中“至近亲属”的角色，有责任赎回以利米勒家族的产业并延续家族名分；作为大财主，他有经济能力履行这一责任。这种身份介绍推动了叙事的进展。

“大财主”（ a mighty man of wealth, or a man of great wealth），不仅指“能力”、“财富”，也包括他品格中的慷慨、仁慈以及他的声望等。因此波阿斯是一个有崇高威望、受人尊重的人。

此处重提以利米勒的名字，是为引入希伯来文化中的一个重要概念：即“至亲救赎者”（Kinsman Redeemer）或称“赎业至亲。”而波阿斯是个有名望的大财主，为其下文履行至亲救赎留下铺垫，是为其妙。因此，得2:1除了在叙事结构上的重要意义之外，还有重要的神学意义。波阿斯作为至亲赎业者，赎买以利米勒的产业并娶摩押女子路得为妻，预表耶稣基督对全人类的救赎，预示神的救赎恩典临到万邦。

路得跟随婆婆拿俄米回到伯利恒。这一对儿寡母寡妇可谓是徒有四壁、一贫如洗。

“摩押女子路得对拿俄米说，‘容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。’拿俄米说，‘女儿阿，你只管去。’”（得2:2）

得2:2带出《路得记》第四个人生论题---贫困。

贫困始终是这个世界没有解决的问题，圣经中耶和华神格外眷顾穷人。

旧约利未记记载，“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”（利19:9-10）

“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打。要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘。要留给寄居的与孤儿寡妇。”（申24:19-21）

申命记十五章，“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了，在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。”（申15:4-5）

圣经箴言书讲，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）

因着贪婪、自私和罪恶，这个世界始终都有许多穷人。论到门徒对马利亚膏主的反应，耶稣对他们说，“常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。”（太26:11）

穷人中的孤儿寡妇，是耶和华神尤其眷顾的，要以色列人在收割庄稼时、打橄榄树时、摘葡萄时，不可收尽，要留下些给寄居的和孤儿寡妇。

新约圣经更是将照顾孤儿寡妇上升至信仰的高度：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇。”（雅1:27）

只可惜世人总是忽略耶和华神的教导，所以为富不仁者甚多。

“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”（得2:2）

通读《路得记》，你会发现路得是一个温柔、善良、聪颖的贤德女子，她本该在所爱之人的体贴、照顾、呵护中幸福地生活，然而如今因为生活所迫，她主动挑起家庭生活重担，按照神给以色列律法的要求，到田间跟随收割之人拾取麦穗。

面对贫困和缺乏，路得没有怨天尤人，没有求人施舍，也没有把责任推给婆婆。她作为从摩押地来到伯利恒的异乡人，主动向婆婆提出要娶拾取麦穗。神不喜悦懒惰的人，乃是要求我们“要殷勤不可懒惰。”（罗12:11）

路得主动提出要到田间去拾取麦穗，显出路得的勤劳和对婆婆的孝敬，同时有显明她对拿俄米的尊重和顺服，即便出去捡麦穗，也要征得婆婆的同意默许。

拾取麦穗，是贫穷、低微之人所做的工，又加上路得从外邦摩押来到以色列的陌生之地，不是一件容易的事，也正因如此，更显路得贤德的品性。路得信靠婆婆的神，因而她知道如何使用神给以色列颁布的律例为婆婆和自己谋生糊口。正是路得对神的信心、对婆婆的爱心、以及对未来的盼望，带出她顺服的行动。

路得拾取麦穗，带出《路得记》第五个人生论题---劳苦。

神本来给人有丰盛的预备，然而人因着犯罪，谋生成了苦差。

“你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:17-19）

“你必汗流满面才得糊口，”（创世记 3:19）这是人类堕落后劳苦人生的真实写照。从此以后，人人都必须汗流满面才能糊口，只是汗流满面的方式各不相同：有的人在田间劳作，汗滴禾土；有的人在办公室奔波，心力交瘁；有的人在生活重压下挣扎，咬牙坚持。世人都在不同的岗位上“汗流满面，”都在不同的处境中尝尽人生的艰辛。

 “你必汗流满面才得糊口”在路得身上被具体化——一个年轻的摩押女子，清早就到田间拾取别人遗落的麦穗，烈日下整日劳碌，“从早晨直到如今，除了在屋子里歇息片时，常在这里。”（路得记2:7）路得正是“汗流满面才得糊口”的一个缩影。

虽然路得的汗水与辛劳是人生艰辛的写照，但在路得拾穗的背后，却是出于对婆婆拿俄米的忠心和对耶和华神的信靠。

路得拒绝怨天尤人，而是在神的律法允许的框架中勤劳生活，拾取那一点一滴的希望。这种在劳苦中的敬虔，反倒成为神施恩的管道。可见即使在劳苦中，神仍掌权、施恩，为忠心的人预备出路。

对于今日的基督徒来说，工作虽然辛劳，但工作的意义不仅仅是养家糊口的手段，乃是神对每个人的呼召，要我们在工作中实现神为我们定规的人生价值，在工作中荣耀神的名、为主作见证。“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”（西3:23-24）

“路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人，波阿斯那块田里。”（得2:3）

路得“恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里，”“恰巧”一词用得很传神。

路得若不到麦田拾穗，就不会来到波阿斯的田间；若不到波阿斯的田里，就不会遇上波阿斯；若不遇上波阿斯，就没有路得和波阿斯的姻缘。在人看来，这“恰巧”和后续一系列的“恰巧”都是偶然、巧合、运气；然而，对于基督徒来讲，你可以清楚知道，是那一双看不见的恩手在导引这一切，成就耶和华神祂自己那善良、纯全、可喜悦的美意。对于神的儿女，没有什么是“恰巧”的事，因为神使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8:28）

“波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说，‘愿耶和华与你们同在。’他们回答说，‘愿耶和华赐福与你。’”（得2:4）

何等美好的祝福！

如果你今天到公司上班，老板见到你的第一句话是：“愿耶和华与你同在！”你也对老板回应说，“愿耶和华赐福与你！”那该是多么美好、幸福的情景啊！

2025年7月28日，川普政府发布关于保障联邦雇员自由表达宗教信仰的指南。这一指南的发布意味着，你以后上班时可以真的对老板说，“愿耶和华赐福于你。”

“以耶和华为神的，那国是有福的。祂所拣选为自己产业的，那民是有福的。”（诗33:12）

路得记二章第一节介绍波阿斯的家境和为人；第四节介绍波阿斯的品格和敬虔，这样的人才配做路得的赎业至亲，才配得路得的爱慕和托许。

值得一提的是，路得记第二章前四节经文，将男女主人公以“波阿斯—路得—路得—波阿斯”（A-B-B-A）的形式交替描写，呈现反向对称的Chiasm 结构，是路得记文辞优美的再次体现。

六．路得拾穗

波阿斯从伯利恒来，在田间拾穗的路得立刻引起他的注意。

“波阿斯问监管收割的仆人说，‘那是谁家的女子？’”（得2:5）

“Whose young woman （הַנַּעֲרָ֥ה） is this?”（Ruth 2:5，NKJV）

“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。”（得2:6）监管收割的仆人回答说，“她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”（得2:7）

波阿斯显然对路得的贤惠早有耳闻，如今竟在自己的田间巧遇相见，果然名不虚传，关爱之情溢于言表。

“女儿阿，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”（得2:8-9）

路得离开自己的父母本家，来到人地两生的婆婆家乡，自己又背着摩押女子这样一个不光彩的身世。论到摩押后代的咒诅，以色列的律法如此说，“摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。”（申23:3）可想，路得心中的惶恐不安。“我已经吩咐仆人不可欺负你”从侧面证明，外邦人在以色列地可能有的歧视和欺凌。

因此，波阿斯对路得的关切和爱怜，对一个因贫穷在别人田间拾穗的摩押女子路得来说，是怎样的温暖和安慰。

“路得就俯伏在地叩拜，对他说，‘我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？’”（得2:10）

“ וַתִּפֹּל֙ עַל־פָּנֶ֔יהָ וַתִּשְׁתַּ֖חוּ אָ֑רְצָה וַתֹּ֣אמֶר אֵלָ֗יו מַדּ֩וּעַ֩ מָצָ֨אתִי חֵ֤ן בְּעֵינֶ֙יךָ֙ לְהַכִּירֵ֔נִי וְאָנֹכִ֖י נׇכְרִיָּֽה׃”

“So she fell on her face, bowed down to the ground, and said to him, "Why have I found favor in your eyes, that you should take notice of me, since I am a foreigner?"”（Ruth 2:10，NKJV）

在希伯来文中，“顾恤”（take notice of）与“外邦人”（foreigner）是同一个字根，“顾恤”是动词，本意是“认识”、“认出”、“留意”等，引申为“顾恤。”“外邦人”是阴性名字，指“外人”、“外邦女子”。两个字的字根都是（נכר），显然路得将这个动词（נָכַר）名词化，进行一个Word Play!

一方面路得承认自己是一个卑微的、不该被认识的外邦人，另一方面路得惊讶于波阿斯竟然留意她、认出祂，又施恩于她。原文这种反讽的张力带出强烈的语言效果。

还有，“怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”（Why have I found favor in your eyes, that you should take notice of me, since I am a foreigner?"）的“怎么”（Why），使用的是מַדּוּעַ֩ 而不是 לָמָּה，二者都是“为什么”的意思，但前者的语气强烈，感情化，含有惊讶、困惑、不可思议的语气。再一次看出，路得的用词叠加增强语言效果。

不仅如此，路得这句话也具有深刻的神学意义。我们都是卑微不配的外邦人，却蒙神的恩典，成为神家里的人。“你们从前按肉体是外邦人，…那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。… 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（弗2:11-19）

路得虽是一个外邦女子，却是温柔恬静，机智聪颖。透过将“外邦人”和“顾恤”两个字的Word Play，巧妙又得体地表达出自己“一个身份低微的外邦女子竟然蒙受如此厚待”的难以置信的惊讶，受宠若惊的不配，和无以言表的感激。当然，路得这句话也凸显了波阿斯的慷慨与慈爱，相当于路得不动声色、又恰到好处地夸赞了波阿斯。同时这一句话也预示着神的救赎与恩典的普世性。简单一句话，有如此丰富的内涵，可见路得的过人才学，难怪波阿斯称她为贤德的女子。

路得不仅年轻貌美，而且颇有才气，言行得体，自然立刻赢得波阿斯的欢心和赞赏。而波阿斯也非肤浅之辈，他并没有对路得说些空洞的溢美之词，而是为路得的品行和才学深切感动。一个属神的人总是能给别人带来丰富的祝福：

“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。”（得2:12）

“The LORD repay your work, and a full reward be given you by the LORD God of Israel, under whose wings you have come for refuge.”（Ruth 2:12，NKJV）

波阿斯的祝福如同甘霖，给路得起初不安的心以滋润和安慰。

这里波阿斯使用一个形象化的比喻：“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下。”

旧约圣经常用“神的翅膀”来表达耶和华神保护、遮盖、眷顾的图像，象征安全、庇护和亲密：“求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下。”（诗17:8）

“祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。”（诗91:4）

新约圣经中“投靠在神的翅膀下”具有更深的基督论意涵。“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，…我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23:37）

波阿斯这句话，相当于对路得信心的公开肯定：路得不是被动嫁入以色列，乃是主动投靠耶和华神。“投靠在翅膀下”表达的是自愿、信心、顺服。

同时，波阿斯这句话也含蓄地表达自己的角色，在路得记的叙事中，波阿斯作为“至亲救赎者”的角色，透过他对路得的保护（2:8-9）、慷慨（2:14-16）和最终的赎回（4:9-10），象征神通过他施行庇护的恩典。这使“翅膀下”的比喻不仅指向耶和华的属灵庇护，也通过波阿斯的行动在现实中得以体现。

“路得说，我主阿，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”（得2:13）

通过这段巧妙而富有深意的对话，波阿斯和路得可谓是心有灵犀。路得作为才德的女子，也需要波阿斯优秀的男子来匹配。

“到了吃饭的时候，波阿斯对路得说，你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说，她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”（得2:14-16）

波阿斯交代路得若是渴了，就可以喝仆人们打来的水；到了吃饭的时候，波阿斯呼唤路得和仆人们一起吃饭，他们递给她烤好的穗子；又吩咐仆人要从捆中抽出些来，留在地上任路得拾取，而且严令仆人不可叱呵路得。《路得记》第二章这一段儿细致的记述，淋漓尽致地体现波阿斯对路得百般地照顾、供应、安慰以及那如同母鸡对小鸡一般的呵护。

“这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。”（得2:17-18）

路得将拾取的大麦打了，约有一伊法大麦，大约22公升，约等于三十磅，差不多是拿俄米和路得十来天的口粮。路得回去将拾取的大麦给婆婆看，又把她所吃饱所剩下的给了婆婆。

“婆婆问她说，你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福。路得就告诉婆婆说，我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。”（得2:19）

“拿俄米对儿妇说，愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。拿俄米又说，那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”（得2:20）

“因为他不断地恩待活人死人。”这里的“他”到底指谁？指“耶和华神”或者“波阿斯？”

和合本的翻译，“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断恩待活人死人。”读起来这个“他”好像是指“波阿斯。”

英文NIV的翻译好像两者皆可：“The LORD bless him!" Naomi said to her daughter-in-law. "He has not stopped showing his kindness to the living and the dead." She added, "That man is our close relative; he is one of our kinsman-redeemers."”（Ruth 2:20，NIV）

但根据希伯来文的语法，这里的“他”应该是“祂，”即耶和华神。新译本的翻译是：“拿俄米对媳妇说：“愿不断施慈爱给活人和死人的耶和华赐福给他。”拿俄米又对她说：“这个人是我们的亲人，有买赎权的一位近亲。””（得2:20，新译本）

“Naomi said to her daughter-in-law, “May he be blessed of the LORD who has not withdrawn His kindness from the living and from the dead.” Again Naomi said to her, “The man is our relative; he is one of our redeemers.””（Ruth 2:20，NASB）

“恩待活人与死人”的表达，反映了神的慈爱不仅涵盖了活着的拿俄米和路得，也延伸至已故的以利米勒和基连、玛伦。这一神学表达强调神的慈爱超越生死。拿俄米赞美神通过波阿斯对路得的善行，视之为神慈爱的体现。波阿斯是神恩典的器皿，但最终的荣耀归于神。

“摩押女子路得说，他对我说，你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。拿俄米对儿妇路得说，女儿阿，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”（得2:21-22）

拿俄米交代儿媳妇路得说，“女儿阿，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”（得2:22）

路得是聪明人，因此拿俄米对她的提醒点到为止：“你要跟着波阿斯的使女出去。”“寡妇门前是非多。”路得年轻貌美，又是外邦人来到陌生的地方，一来要避免人背后的闲话，二来要防备那些无赖之徒的欺负和搅扰。

“于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。”（得2:23）

于是路得继续在波阿斯田间拾穗，直到收完了大麦小麦。以色列地通常收割大麦是在逾越节前后，收割小麦在七七节（五旬节）前后结束，也就是说路得辛勤劳碌了整个收割季节，差不多五十天。如果路得每天拾取大麦小麦约30磅，五十天共有1500磅，足够她和婆婆全年的口粮。如果再加上波阿斯的慷慨相助，那就更是绰绰有余了。

路得记第二章结束的最后一句话是：“路得仍与婆婆同住。”（得2:23）这短短几个字又是画龙点睛之笔。

首先在叙事上，波阿斯的出现，两个人对话中的互相赏识，似乎可以进入爱情的发展阶段，但结尾收住，“路得仍与婆婆同住。”似乎在整章进入高潮时按下暂停键，令人期待：接下来会发生什么？

在人物刻画上，表现路得的忠心与顺服，是路得“你在哪里住宿，我也在哪里住宿”不离不弃的写照，体现路得誓言的真实和持久。哪怕眼前似乎出现个人命运的转机，路得也不越界，不动心机，不自作主张，显示路得谦卑、敬虔、等候神的美德，为后来路得被神高升，进入弥赛亚家系奠定属灵品格的基础。

在文学结构上，从第一章开始路得与婆婆忠心相随开始，到第二章路得继续忠诚与婆婆同住结束，与第一章结束“正是动手割大麦的时候”一样，呈现出一种结构完整性。同时，它具有承上启下的功能，从第二章路得拾穗被动接受恩典，到第三章开始婆婆拿俄米主动为路得寻找“安身之处，”完成从被动到主动的转换。因此，第二章结束时“路得仍与婆婆同住”的静候时机，恰是路得属灵智慧的体现。

在神学意义上“等候神”也是整本圣经的一贯教训。“我的心默默无声，专等候神。我的救恩是从祂而来。… 我的心哪，你当默默无声，专等候神。因为我的盼望是从祂而来。”（诗62:1；5）

感谢主

任运生牧师

主后二零二五年九月二十五日