使徒行传系列信息（四十八）---神在你生命中有何带领预备？

你是否曾在某个关键时刻经历过神奇妙的引领、预备、安排？也许是一段你不明白为何要经历的过去，某项曾经觉得无关紧要的身份、技能，甚至是一段看似平凡的背景，最终却成为神在你生命中成就祂计划的重要一环。

《使徒行传》22章，面对犹太群众的愤怒，保罗被罗马兵丁捉拿。正当他被捆绑将要遭受鞭打拷问之际，保罗说出自己是罗马人的身份，让事情彻底反转。这并非偶然，而是神在他生命中早早的预备。

今天，让我们思想：神在我们生命中有何带领和预备？回顾自己迄今为止的人生，你是否发现那看似平凡背后神不平凡的作为？

一．艰难的环境

《使徒行传》21-22章，犹太人看见保罗在圣殿，就下手拿住他想要杀他。千夫长接到报信，带领兵丁赶到吩咐将保罗用两条铁链捆锁，保罗却请求千夫长允准他向百姓说话。保罗用希伯来母语向想要杀他的犹太民众讲述自己得救的见证。一开始群众都安静地聆听保罗的分享，直到保罗提到一个字“外邦人。”

“主向我说，‘你去吧。我要差你远远地往外邦人那里去。’众人听他说到这句话，就高声说，‘这样的人，从世上除掉他吧，他是不当活着的。’”（徒22:21-22）

犹太众人安静地聆听保罗的见证，但当他们听到“外邦人”这个字时，便一下子爆发了：“除掉他吧，他是不当活着的。”

犹太人为什么一听到“外邦人”就如此愤怒？首先，犹太人自认为是神的选民视外邦人如狗，所以彼得到哥尼流家就开门见山地说，“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的。”（徒10:28）

尤其让犹太人无法接受的是，保罗所传讲的信息，外邦人竟然可以和犹太人一样得救，而且不必经过皈依犹太教、施行割礼、遵守摩西律法？

有关保罗的谣言早已四处流传，“这就是在各处教训众人， 糟践我们百姓和律法并这地方的。”（徒21:28）如今保罗亲口说出，耶稣差他到外邦人那里去。于是众人便一下子炸锅，“除掉他吧，他是不当活着的。”

看起来保罗的见证似乎是被犹太众人打断了，实际上保罗已经讲完圣灵要他当讲的话。徒22:3-21已经是一篇完整的见证。这段经文所构成的反向对称结构如下：

A. 保罗从外邦来到耶路撒冷（3节）；

　B. 保罗曾逼迫门徒（4-5a）；

　　C. 保罗奉公会之命离开耶路撒冷（5b）；

　　　D. 保罗在大马士革路上见到异象（6-11节）；

　　　　E. 亚拿尼亚宣告保罗痊愈（12-13节）；

　　　　　F. 亚拿尼亚传达保罗的使命（14-15节）；

　　　　E1. 亚拿尼亚催促保罗受洗（16节）；

　　　D1. 保罗在耶路撒冷圣殿见到异象（17-18a）；

　　C1. 保罗奉耶稣之命离开耶路撒冷（18b）；

　B1. 保罗曾逼迫门徒（19-20节）；

A1. 保罗从耶路撒冷被差往外邦（21节）。

（摘自综合圣经解读）

“众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。”（徒22:23）

这一系列的动作，表达犹太人极端的愤怒和弃绝。

喧嚷：高声喊叫，群情激愤，表示犹太众人对保罗的言论感到极大的冒犯和愤怒。

摔衣：类似旧约的撕裂衣服，表示犹太人情绪爆炸、无法克制的愤慨和谴责。

扬尘：犹太人表达断绝关系通常是跺去脚上的尘土，此处犹太人却是将尘土向空中扬起来，表示彻底的弃绝，甚至暗示接下来会采取暴力行动。

犹太人口里喊着“除掉他！”然后用摔掉衣服、扬起尘土的肢体语言，表达他们一定要除掉保罗的决绝。

“千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷，是为什么缘故。”（徒22:24）

千夫长曾经三次试图审问保罗要得知实情。

第一次，他将保罗捆锁，盘问他“是什么人，做的是什么事。”（徒21:33）但盘问被犹太众人的喊叫所淹没未能成功。

第二次他吩咐将保罗带进营楼去审问，他准备叫人用鞭子鞭打拷问保罗。刚才保罗用希伯来话向百姓讲话，千夫长大概似懂非懂。他一定很困惑，为什么犹太人安静地听保罗分诉却突然爆发，恨不得要把保罗撕碎，这到底是什么缘故？

千夫长料定保罗不是什么好人，他一定做了什么大逆不道的事才触犯犹太人的众怒。基于保罗一定是个罪犯的判断，千夫长便吩咐手下鞭打拷问保罗，以便从保罗口中得到口供。

罗马人所用的鞭子，是比较短的皮鞭，顶端带有金属或动物的骨头，这样的鞭打常常使受刑者皮开肉绽，非死即残。主耶稣在被钉十字架之前所遭受的正是这种残酷的鞭笞。

二．神保守引领

“刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说，‘人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？’”（徒22:25）

罗马的鞭笞通常是扒去衣服，捆绑在一个固定的位置和姿势，使鞭打更具伤害的果效。

罗马百夫长照例吩咐将保罗用皮条捆上准备鞭打，保罗对他说，没有定罪就鞭打一个罗马公民，这样合法吗？

据说当时罗马帝国境内具有罗马公民身份的人只有5%左右，因此公民身份及其珍贵。保罗的时代罗马帝国的法律体系对罗马公民（Civis Romanus）提供了显著的保护，表现在以下几个方面：

1.       免受任意逮捕和酷刑

根据《瓦列里安法》（Lex Valeria，公元前509年），罗马公民不得在未经审判的情况下被任意逮捕，禁止对公民施加酷刑（如鞭笞）作为审讯手段。这正是徒22:25-29保罗行使公民权使自己免受鞭打的结果。

2.       公平审判与上诉权利

罗马公民有权在正规法庭（通常由总督或地方行政官主持）接受审判，而非被私刑或草率处置。公民可以要求将案件移交至罗马本地的最高法庭或皇帝本人审理。使徒行传二十五章，保罗在被控扰乱治安时，援引公民权要求将案件上诉凯撒（徒25:10-12）。

3.       免受某些羞辱性惩罚

根据《波尔基安法》（Lex Porcia，公元前2世纪），禁止对公民施加某些羞辱性或残酷的刑罚。使徒行传十六章，保罗在腓立比被地方官非法棍打，事后他用公民身份，迫使官员道歉（徒16:37-39）。基于同样法律，罗马公民的死刑执行方式比较体面，比如根据教会传统保罗最后殉道是斩首，而彼得殉道是被倒钉十字架。

那么通过哪些途径可以获得罗马公民权呢？

类似于今日获得美国公民权的途径：婚姻、出生公民权、杰出贡献者、投资移民（花钱购买）等。当时罗马公民身份大概也是通过出生、奴隶获释成为自由民、皇帝授予对国家有贡献者、在革老丢时代的用钱购买（通常涉及贿赂）等。

正因为如此，如果地方官员非法对待罗马公民，将面临严重法律后果，比如丢官或严厉处罚。这就是为什么在腓立比，“官长听见他们是罗马人，就害怕了。”（徒16:38）而在徒22章这里，千夫长也害怕了，“千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。”（徒22:29）

“百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说，‘你要作什么？这人是罗马人。’千夫长就来问保罗说，‘你告诉我，你是罗马人吗？’保罗说，‘是。’千夫长说，‘我用许多银子，才入了罗马的民籍。’保罗说，‘我生来就是。’”（徒22:26-28）

百夫长一听到保罗说自己是罗马人立刻跑去见千夫长，“你要做什么？这人是罗马人。”根据百夫长说话的神情和语气，就可以感受到他的惊慌失措。

千夫长也感到吃惊，他赶快去询问保罗，“告诉我，你是罗马人吗？”保罗回答：“是！”

千夫长完全想不到，眼前这位个头不高、看起来不起眼、会说希腊语、拉丁语的犹太人，竟然是罗马公民。

难道千夫长不担心保罗说谎吗？不！因为任何外人隐瞒自己的身份、谎称自己是罗马公民，一旦查出面临的后果是死刑！因此，千夫长完全相信保罗说的是真实的。

千夫长说，“我用许多银子，才入了罗马的民籍。”但保罗说，“我生来就是。”

在罗马皇帝革老丢统治时期（公元41-54年），罗马公民权可以通过购买获得（通常伴有贿赂行径）。购买获得公民权的人通常将皇帝的名字作为自己氏族名。

千夫长的名字是革老丢吕西亚（徒23:26），吕西亚是希腊名，暗示千夫长原是希腊裔，花了许多银子才买来自己的罗马公民权，然后在自己的名字前加上皇帝的名字，就成了革老丢吕西亚。

“于是那些要拷问保罗的人，就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。”（徒22:29）

那些原本要鞭打拷问保罗的人，立刻（immediately）躲开了，就连千夫长因为捆绑了保罗也害怕了。

用钱买的公民身份被认为是二等公民，生来就是公民的被认为是一等公民。现在，千夫长这二等公民，竟然捆绑了保罗——生来就是的——一等公民，如果保罗上告揭发，千夫长定是吃罪不起，他怎能不害怕呢？

因此，保罗的罗马公民身份，在关键时刻拯救保罗免受鞭打，这是神在保罗还没有出生之前就早早地已经为他预备好了。

三．随时的见证

“第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人，都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。”（徒22:20）

这是千夫长第三次试图查明保罗被众人反对、喊叫、甚至杀害的原因。这一次他改变方式，他释放了保罗，吩咐祭司长和犹太公会成员聚集，将保罗带到他们面前查问。

保罗曾经也是公会成员，这些人有的是他昔日同僚。如今，在至高神的干预和安排之下，保罗终于有机会自归信耶稣基督以来，第一次也是最后一次站在犹太公会——这统管犹太人宗教和社会事务的精英集团面前，系统完整地陈述自己的见证。

保罗生来就是罗马公民，但他从来没有显露、更没有炫耀自己的身份，只在关键时刻使用为着福音和教会的需要。在使徒行传的记载中，保罗三次使用他的公民权，都是为了福音的缘故。

第一次在腓立比，保罗赶出一个是女仆身上的污鬼，断绝了她主人们发财的门路。于是女仆的主人们揪住保罗和西拉带到官长面前，官长不问青红皂白就吩咐人将保罗、西拉用棍严打，然后投入监牢。

也许你想，保罗此时应该声明自己罗马公民身份以免去皮肉之苦。但保罗显然没有使用他的这一权利。为什么？保罗做事向来有神清晰的带领，他从不凭自己的血气行事。

回头看保罗和西拉在腓立比的经历，如果没有他们被棍打下监，就没有他们半夜在监牢里唱诗赞美神，也就没有地大震动监门全开的神迹，也就没有禁卒一家的得救。腓立比教会也许仍然存在，但很可能不是后来腓立比教会的样式。因此保罗此刻没有使用他罗马公民的权益，也是为着福音的缘故。

但第二天官长要释放他们的时候，保罗反而又公开了自己的身份，要求官长道歉并亲自领他们出监。这又是为什么呢？为着腓立比教会的缘故。保罗担心自己离开之后，腓立比教会遭受官府的逼迫，特意公开自己的身份，对腓立比教会具有保护作用，免得地方官府肆意非为。

第二次就是使徒行传22章，千夫长吩咐人要鞭打拷问保罗。这一次是毫无意义的无端受苦，而且罗马的鞭打是非死即残，侥幸不死也需要好几个月的养伤才能恢复。保罗有从神而来的带领，他还有尚未完成的工作要做。因此，信徒也当学会保护自己，没必要无端受苦，更不要自讨苦吃。

保罗还有哪些事情要做？

根据使徒行传的记载，保罗此次在耶路撒冷被捕之后，他一共有四次的公开见证：第一次记载于使徒行传22章，保罗对耶路撒冷暴乱的犹太民众作见证；第二次使徒行传23章，保罗对犹太公会作见证；第三次使徒行传24章，在罗马巡抚腓力斯面前受审时作见证；第四次使徒行传26章，保罗在亚基帕王和巡抚非斯都面前受审时作见证。

印证了主耶稣呼召保罗时的预言：“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。 ”（徒9:15）

保罗的见证还没有到此为止，他还要到罗马去，这是保罗一贯的心愿，也更是主耶稣基督的旨意。

“当夜，主站在保罗旁边说，‘放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”（徒23:11）

保罗第三次使用他罗马公民权，是在使徒行传25章。新任巡抚非斯都上任，犹太人的首领要求将保罗提到耶路撒冷受审，其实他们已经安排好在路上埋伏杀他。非斯都想讨好犹太人，就问保罗是否愿意上耶路撒冷受审。保罗看到非斯都有意将自己从凯撒利亚送回耶路撒冷，这与耶稣基督的旨意相违，便又一次行使公民权利，主动提出要上诉于凯撒。再次可见，保罗是为着神的旨意和福音的缘故。

如果保罗没有成为罗马的囚犯，他大概永远没有机会向那些特殊群体作见证。

保罗在耶路撒冷的经历，让我们看到至高的神如何保护自己的仆人，并且最终将外邦人的使徒保罗送到象征地极的罗马，虽然是以囚犯的身份。耶稣基督福音的使者、教会历史上最重要的宣教士保罗进入罗马，受到最高规格的安全保障及全程护送，并且由罗马政府出资。不仅看到神的至高主权，也看到神的幽默和大能：祂可以调动宇宙所有力量，为祂忠心的仆人鸣锣开道！

神在使徒保罗身上还有哪些特别的预备？

1. 独特的文化与教育背景

保罗生于大数，精通希伯来圣经，精通希腊语文，熟悉希腊哲学和修辞学，为他跨文化宣教奠定坚固基础。

2. 戏剧性的归信经历

大马色路上的奇遇，主耶稣亲自向他显现，完成从凶手到使徒的转变，成为外邦人的福音使者。

3. 属灵的呼召与异象

神多次通过异象和圣灵的引导直接干预保罗的生命：比如眼睛复明，主在异象中指引他离开耶路撒冷，马其顿的呼召，在哥林多主在夜间异象中的鼓励等。这些使保罗坚定信心、忠于使命。

4. 试炼与磨练

神允许保罗经历诸多试炼，如鞭打、监禁、船难和反对，“肉体上的刺”等，使他谦卑依靠神主，成为坚韧的属灵领袖。

5. 同工与教会的支持

神为保罗预备了同工，如巴拿巴、西拉、提摩太、提多、路加等，以及各地教会的支持。通过团队合作，使保罗的宣教事工更有果效、影响深远。

6. 书写新约书信的恩赐

神赐予保罗深刻的属灵洞见和写作能力，使他撰写了新约中十三封书信，成为基督教神学的基石，持续造就历世历代神的教会。

7. 罗马公民身份的保护

保罗生来是罗马公民（使徒行传22:28），这在当时是稀有且尊贵的身份，为保罗四处奔走传道提供方便和保护。

8. 被提到三层天的经历

保罗曾被提到三层天，领受耶稣基督有关教会那旷古隐藏的奥秘。

总之，神在保罗生命中有许多特别的预备，包括---

多元文化背景、戏剧性的归信、属灵异象引导、艰难困苦磨练、众多同工支持、书信写作恩赐，罗马公民身份、三层天的启示…

这些预备共同塑造保罗成为“外邦人的使徒”，使他能跨越文化、地理和政治障碍，传播福音，建立教会，并通过新约书信影响后世。所有这些并非偶然，而是神的主权计划，为保罗的使命量身定制。

保罗的故事讲完了，现在回头看一下我们自己。

在你的生命中，神有特殊的预备是在其他人身上所没有的，每个人的经历都是独一无二的，而你每一个经历都不会浪费。应当思想这些奇特的经历，是否神使用你向人传福音的特别预备呢？

我迄今经历至少十次丧命的危险，回头看都是神奇妙的拯救，留下我的性命为要服事祂。

小时候两次出麻疹，这种病传染性很强，那时候尤其在贫困山村几乎是不治之症，有许多婴孩因此丧生。我母亲给我讲，我眼看没救了，我的舅舅从十几里外请一个农村先生深夜赶到山沟的我们家，我算捡回来一条命。

两次溺水差一点儿淹死，一次被村里大两岁的伙伴救出来，一次被我三哥救出来。

一次中电。小时候我们村没电，上小学时和别人去离家十几里的矿上玩，半路上看见一条火线拉倒一个打麦场上，我伸手去抓就粘在上面，倒地后松开。

两次得自发性气胸，被送到急救室抢救。

两次车祸，一次在北京，一次在巴尔的摩。在北京那次是我骑自行车带着我母亲，从北医送她到火车站坐火车回老家，横穿马路时被一辆飞驰而来的小轿车撞上，自行车扭成了麻花状，我母亲一个月不能走路。在巴尔的摩那次是我突然在路上做U-Turn，极为危险。

一次在Ocean City 海边差一点儿被大浪卷进大海。还有一次就是2004年底查出患有鼻咽癌。

这十几次的危机，都蒙神奇妙的拯救，经历神丰盛的恩典。我常说，神的真实我几乎可以用手摸得到。

上高中时身体极为虚弱，经常头疼，医生说是神经衰弱。我不敢闻任何的怪味，一闻到怪味就头痛欲裂。我自己说，不能学医、不能学化学，加上自己懦弱胆怯，怕在人前说话，自认为也当不了老师。但令人费解的是，我阴差阳错地既学了医，又是生物化学专业，毕业后又当了老师。这三样我不愿意、也不能做的都做了。又几年过后，神把我的这职业又全都拿去了。

在穷困偏僻的山沟长大，也做过大学的老师，这使得我可以像保罗说的那样，“对着尊贵、卑贱、老幼作见证。”（徒26:22）

博士论文答辩时，要将论文送出去，请二十个评委对论文进行评估，结果几乎所有的二十个评委都说，“综述写得好。”这为我今天书写超过六十万字的圣经新旧约概论做了预备。

鼻咽癌被神奇妙医治，从此我帮助了很多癌症病人，我去探访、劝慰他们时，他们能够听得进去。

当老师时练习快速记住班上每个同学的名字，使我在教会里也可以很快记住每个人的名字以及电话号码等。

所以弟兄姐妹们，你从小到大迄今所有的经历，都是神精心为你预备的，为要使你成为神手中的器皿，去帮助那些有需要的人。问题是，你是否愿意成为神手中的器皿，甘心被神使用，为着福音的缘故？

大卫在诗篇上说，“凡敬畏神的人，你们都来听！我要述说祂为我所行的事。”（诗66:16）

保罗说，“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。”（腓1:12）

感谢主

任运生牧师

主后二零二五年六月十六日