圣灵默示与圣经无误

后现代主义的主要特征是：否认圣经的绝对真理与权威，强调相对主义、解构主义、多元主义，使社会在世俗化道路上越滑越远，在性别与伦理议题上走向极端，比如性别激进主义。人要追求无限制的自由，却拒绝承担相应责任。它所带来的后果是社会道德的崩塌。

根源是什么？教会的妥协。十九世纪自由主义神学所播下的种子，在二十世纪开花，在二十一世纪结果。自由主义神学放弃“圣经无误”的原则，从而失去了真理的根基，最终不仅导致教会失去见证，也使社会在混乱与罪恶中越陷越深。因此，放弃圣经无误，是后现代主义渗透教会的关键破口，对基督教会与人类社会都带来灾难性祸患。

“圣经无误”是基督信仰最重要的核心教义之一，因为圣经作为神的启示，是基督徒信仰的根基与生命的指南。圣经在其原始文本中，无论是历史、科学范畴，还是基督救恩、基督徒伦理层面等，皆由圣灵默示毫无错误。这不仅关乎圣经的权威，更关乎基督徒对神的信靠与顺服。本文将探讨圣经无误的定义、依据、内涵及其对基督信仰的意义。

一． 圣经是神的默示

“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）

“全部圣经都是神所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的，为要使属神的人装备好，可以完成各样的善工。”（提后3:16-17，新译本）

“All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: That the man of God may be perfect, throughly furnished unto all good works.”（2 Tim 3:16-17，KJV）

首先谈一下这里所说的“圣经”到底指什么？这里的“圣经，”不是指某个特定的文本或抄本，这里的“圣经”乃是一个集合名词，指所有被神所默示的正典经文经卷，保罗强调的不是版本的差异，而是这些经文整体的神圣起源和权威。

这里的“圣经”（Scripture）是一个集合名词，指“圣经”整体，即所有神所默示的话语，包括新旧约圣经全部。

1.   提后3:16的“圣经”（Scripture）是单数名词

提后3:15，“并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）

“And how from infancy you have known the holy Scriptures, which are able to make you wise for salvation through faith in Christ Jesus.”（2 Tim 3:15，NIV）

提后3:15的“圣经，”是复数名词，指提摩太所读具体的圣经书卷和圣经经文（旧约）。

但到提后3:16，这里的“圣经”是单数名词，不再指具体哪些书卷或哪些部分，而是“圣经”作为一个集合名词所代表的“圣经”整体。

2.    提后3:16的“圣经”指全部圣经

提后3:16的“圣经”前面有一个字“全部”（all，every），希腊文是：πᾶσα γραφὴ，中文新译本翻译为：“全部圣经都是神所默示的。” 虽然旧约圣经也可以说，OT Is inspired by God, 但提后3:16 这里说的是全部圣经：All Scripture, Every Scripture.

主要英文译本翻译列出如下：

“All scripture is given by inspiration of God.”（KJV）

“All Scripture is God-breathed.”（NIV）

“All Scripture is breathed out by God.”（ESV）

“All Scripture is inspired by God.”（NLT）

“Every scripture is inspired of God.”（ASV）

“All Scripture is inspired by God.”（NASB）

既然是全部圣经（All Scripture, Every Scripture），就必然包括所有的圣经，所有被神所默示的、神的整全的话语。凡是可以被称作是神所默示的，都包括在内。

3.   提后3:16是对圣经的性质做界定

“圣经都是神所默示的，”这句话是对圣经的性质作一界定，或者说是对圣经下一个定义，因此，所有上述英文版本的翻译，都用一般现在时态（Is）翻译这句话，从来没有用过去式或将来时。正如我们说，“神是个灵”（God is Spirit）。这是对神是灵这一属性的描述，任何时候都不会翻译说：God was Spirit, or God will be Spirit.

4.   提后3:16“全部圣经”显然也包括新约圣经

不能说保罗说这话的时候，新约正典还没有形成，就把新约排除在外。

1） 提摩太后书是保罗将要殉道之前的最后一封书信，保罗的其他书信以及其他部分的新约已经在教会广泛流传，被初代教会接受为圣经。

2） 提前5:18同时引用旧约申25:4和新约的路10:7，“因为经上说，‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’又说，‘工人得工价是应当的。’”（提前5:18）

“For the Scripture says, "Do not muzzle the ox while it is treading out the grain," and "The worker deserves his wages."”（1 Tim 5:18）

很显然，保罗把路加福音也视为圣经。

3） 使徒彼得认为保罗的书信属于圣经，“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3:16-17）

“Just as our dear brother Paul also wrote you with the wisdom that God gave him. He writes the same way in all his letters, speaking in them of these matters. His letters contain some things that are hard to understand, which ignorant and unstable people distort, as they do the other Scriptures, to their own destruction.”

4）   保罗知道自己在写圣经，“然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。”（林前7:40）

“In my judgment, she is happier if she stays as she is--and I think that I too have the Spirit of God.”（1 Cor 7:40）

其次，“默示”到底是什么意思？

1.       默示 (Inspiration) 的涵义:

“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”（彼后1:21）

“For prophecy never came by the will of man, but holy men of God spoke as they were moved by the Holy Spirit.”（2 Pet 1:21，NKJV）

彼后1:21告诉我们圣经是如何写成的，乃是圣经的神性作者 (Divine Author)---圣灵---监督人性作者 (Human Author)---先知和使徒，使用他们各自的文学修养、写作风格、文化背景、甚至用词习惯，忠实记录神的话语，保证最初原稿准确无误、可信可靠，并赋予它神圣的权威。“神呼出了圣经，人写下了圣经，我们因此得着了圣经。”（Charles C. Ryrie, 基础神学）

2.       圣经的默示观：（以下参考：殷保罗（Paul P. Enns）著，穆迪神学手册）

圣经的默示，是字句, 完全, 真确, 无误, 不受限制的默示 (Verbal, Plenary, Infallible, Inerrant, Unlimited Inspiration)！

1)       全部的默示 (Inspiration of the whole)

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” (太5:17-18)

“耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。” (路24:44)

太5:17中的“律法和先知”是旧约的统称，路24:44中的“摩西的律法，先知的书和诗篇”是旧约另一种形式的总括，主耶稣藉此肯定整本旧约圣经都是神的默示。

约翰福音第十章，“耶稣说，你们的律法上岂不是写着，‘我曾说你们是神’吗”（约10:34）？约10:34 主耶稣引用诗82:6 的经文“我曾说你们是神”，这是旧约不太显著的经文，但耶稣接着说，“经上的话是不能废的”（约10:35）。显然，主耶稣把旧约的任何一个细节都看做是神的默示。

2)       部分的默示 (Inspiration of the Parts)

“耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。” (太4:4; 申8:3; 参太4:4; 7; 10)

当主耶稣被魔鬼试探时，祂分别引用申命记的8:3；6:13；6:16来指斥撒但的错误，显然，主耶稣把旧约的每一部分都看作是神的默示。同时，“神口里所出的一切话”再次显明主耶稣把旧约神全部的话语看作默示。

3)       词句的默示 (Inspiration of the words)

“论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？祂说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。” (太22:31-32)

“I am the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob. God is not the God of the dead, but of the living.”（Matt 22:32，KJV）

撒都该人只接受摩西五经，他们不相信死人复活。撒都该人藉一个杜撰的极端假设，七个兄弟都娶了同一个妇人，复活时她是谁的妻子呢？他们以此刁钻的问题挑战主耶稣。耶稣没有引用旧约中有关复活的重要经文，反而引用撒都该人接受的摩西五经中的出埃及记，证明死人复活的事实。而主耶稣引用出3:6的经文，着重“我是”这个字的现在时态（I Am），神不单过去是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，祂乃现在依然是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。主又接着说，“神不是死人的神，乃是活人的神”，显明亚伯拉罕、以撒、雅各现在是活着的。利用“是”动词的时态，复活的教义就此确定，而主耶稣也藉此表明圣经的每一个字都是神的默示。

“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。”（太22:44）

法利赛人以为弥赛亚是政治性的君王，耶稣引用诗110:1的经文，指出大卫看待弥赛亚为“我主”，耶稣有关基督神性的论证完全建立在“我主”这个字上。再次印证了圣经的字词默示。同样，约10:34中“我曾说你们是神”，主耶稣的重点在“神”这个字上。

4)       字母的默示 (Inspiratin of the letters)

“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” (太5:18)

希伯来文的一点指字母“י”（yod），一画如: ב (beth) כ (kaph); ד (daleth) ר (Resh)

类似英文的O和Q；一些英文字一个字母的差别就是完全不同的字，比如：tough（刚强）, touch（触摸）, though（虽然）; Fun（乐趣），Pun（双关），Run （跑步），Bun（面包）等。

上文提到的诗110:1，希伯来文中的“我主” 比“主” 字就多一点儿（“י”）。

5)       新约的默示 (Inspiratin of the New Testament)

“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。” (约14:26)

圣灵保守使徒在写圣经时，能够想起主所说的一切话，准确记录圣灵要他们书写的话语，保证所记下的都准确无误。

使徒在写圣经时是被圣灵感动，说出神的话来。“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”（彼后1:20-21）

二． 圣经无误的定义

芝加哥圣经无误宣言概要提到，“圣经是神自己的话，这些话是在圣灵的安排和监督下，由人执笔写成的。所以凡圣经所论到的一切事，均具有无误的神圣权威：凡它所确认的，皆为神的教训，我们应当相信；凡它所要求的，都是神的命令，我们必须顺服；凡它所应许的，都是神的保证，我们应当领受。”

“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”（民23:19）

“神的言语，句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。”（箴30:5）

“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”（多1:2）

“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约17:17）

圣经无误的逻辑推论：

前提一：神是真实的，绝不会说谎。

“神非人，必不至说谎。”（民23:19）

“神是真实的。”（罗3:4）

神的属性决定祂所启示的一切必然真实、可信。

前提二：圣经是神所默示（呼出的）话语。

“圣经都是神所默示的。”（提后3:16）

“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1:21）

圣经不是人的私意作品，而是神借着人所说的真理。

结论：圣经必然无谬无误。

神既然不会说谎，而圣经是神的话，那么圣经必定全然真实、可靠、无误。

1.       神的属性：神绝对不会说谎。

2.       圣经本质：圣经是神的默示。

3.       逻辑结论：圣经绝对无谬误。

Charles C. Ryrie, 圣经无误简单说是指“圣经所说的都是真理。”（Ryrie著，基础神学）

E. J. Young，“圣经无误（Inerrancy）一词，是指圣经的本质不包含错误而言。圣经不可能有错，也不包含出现谬误的可能，圣经的教训是完完全全地与真理一致。” （殷保罗（Paul P. Enns）著，穆迪神学手册）

James Montgomery Boice, “圣经无误的意思是，当获悉所有有关资料, 圣经按原稿在正确的解释下, 会证实所教导的一切都是完全真确的, 无论是关乎教义, 历史, 科学, 地理, 地质, 或其他学科或知识, 都是如此。” （殷保罗（Paul P. Enns）著，穆迪神学手册）

圣经无误与基督无罪的对比：

基督无罪	圣经无误
道成肉身的话语	文字上活的话语
人性的母亲	人性的作者
圣灵的荫蔽	圣灵的监督
圣洁无罪	无谬无误

主耶稣对旧约圣经持什么态度？

通过对福音书的查考，主耶稣简要地宣布以下事实。

1. 神圣权威

"经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。'"... "'不可试探主你的神'"。... "当拜主你的神，单要事奉祂。'" （太4:4;7;10）

2. 不可废去

“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:18）

3. 绝对可靠

“经上的话是不能废的。”（约10：35）

4. 绝无错误

“你的道就是真理。”（约17:17）

5. 历史真实

“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12:40）

“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”（太24:37）

6. 科学准确

“那起初造人的，是造男造女。”（太19:4）

男女两种性别，这是生物学、遗传学、解剖学都能证实的基本事实，反驳今日性别流动的谬误。

7. 至高无上

“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？” （太15:3）

1978年芝加哥圣经无误宣言：

“我们确认：‘默示’严格说来，仅是针对圣经原稿说的。在神的护理保守下，从现存许多抄本，可极其准确（with great accuracy）地确定原稿。圣经的抄本与译本，如忠实表达原稿，即是神的话。…圣经既是神所默示的，就是绝对正确的，以致在其所论及的一切事上，都是真实可靠的，绝不会误导我们。全本圣经都是无误的，没有一点错误、虚伪和欺骗。”（芝加哥圣经无误宣言第十、十一、十二条节选）

正如圣经的作者基本上是先知和使徒，同样芝加哥圣经无误的10名起草人和268名签署人，是一批敬虔爱主、毕生献身于研究圣经神话语的神学家、布道家、神学教授、牧师、圣经注释学家、圣经学者，护教学家、圣经原文专家，经文鉴定专家，著作等身的神学以及属灵书籍的作者，因此这份宣言在福音派教会中具有深远影响和崇高信誉。

1978年芝加哥圣经无误宣言的主要起草人和部分签署人名单如下：

• R. C. Sproul (Chair)

• James Montgomery Boice（Co-chair）

• J. I. Packer

• Edmund P. Clowney

• John Gerstner

• Norman L. Geisler

• Kenneth Kantzer

• Roger Nicole

• Earl Radmacher

• John Warwick Montgomery

• Gleason L. Archer, Jr.

• Robert C. Anderson

• George N. Anderson

• Homer A. Kent, Jr.

• Carl Armerding

• J. Carl Baartman

• Harold Lindsell

• Edward J. Young

• John W. Baigent

• Robert H. Bisterfeldt

• Robert L. Bomar

• Bruce K. Waltke

• Charles C. Ryrie

• John F. Walvoord

• Walter Kaiser, Jr.

• David A. Clines

• E. Herbert Cline

• David Hubbard

• W. Boyd Hunt

• S. Lewis Johnson

• F. F. Bruce

• William Nix

• Paul K. Jewett

• Francis A. Schaeffer

• Robert Culver

• Millard Erickson

• C. Samuel Storms

• Robert H. Gundry

• Carl F. H. Henry

• Raymond B. Dillard

• D. A. Carson

• Ronald Youngblood

• James M. Houston

• J. Oliver Buswell III

• Gordon Lewis

• John MacArthur

• John R. W. Stott

• Kenneth L. Barker

• William Lane Craig

• David Wells

• J. Murray Harris

• J. A. Witmer

• Jack B. Rogers

• Paul Little

• David J. Hesselgrave

• Wayne Grudem

• Gordon D. Fee

• Leon Morris

• Richard Gaffin

• Bruce Milne

• Donald Guthrie

  
  

三．圣经无误的解释

圣经无误指圣经神的话绝对无谬（Infallible）和绝对无误（Inerrant）！

无谬（Infallible）根据Webster字典的定义，指不犯错，没有误导、欺骗、令人失望等发生，在定义有关信仰或道德的教义时不会犯错。根据芝加哥圣经无误宣言，“此词在范畴用语上绝对地保证‘圣经在凡事上都是确实、稳固、可靠的准则与指引’的真理。”

无误（Inerrant）根据字典的意思是：free from error, 毫无错误。根据芝加哥圣经无误宣言，“它表明‘毫无虚假或错误’的特性，所以，此词保证‘圣经所有的声言叙述，都是全然真实可信’的真理。”

《芝加哥圣经无误宣言》第十三条宣称：“我们认定，使用‘无误’作为神学术语是恰当的，它指的是圣经的完全真实性。我们否定，根据不符合圣经用途或目的的正误标准来评估圣经的恰当性。我们进一步否定，‘无误’被以下圣经里的现象所否定，如：缺乏现代技术上的精确、语法或拼写的不规则性、对自然的观察性描述、对虚谎事件的报道、夸张和约略数字的使用、根据主题编排材料、在平行经文中选择不同的材料，或自由地使用引文。”

圣经无误的涵义容许（或不包括）如下内容：（参考殷保罗（Paul P. Enns）著，穆迪神学手册，古德恩（Wayne Grudem）著，系统神学）

1.       圣经无误容许不同文体的存在

圣经是叙事、祭祀、律法、诗赋、传记、论文、格言、讲词、神学、预言、书信的集大成，各种文体的解释需要遵循释经学原则区别对待。比如，没有人会把大卫诗篇中“我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透”（诗6:6）的夸张，天真地认为大卫流的眼泪确实把床榻漂起、把褥子湿透，同时人们也不能因此说大卫说的是谎话、圣经明显有错误。

2.       圣经无误容许写作风格的差异

比如约翰福音的朴实与路加福音的细腻形成鲜明对比。普遍认为彼得前书是西拉代笔，写出“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）的优美金句，但在彼得后书却出现“狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚”（彼后2：22）的几乎是骂人的粗糙语句，很像彼得的性格。

3.       圣经无误容许细节记载的差异

福音书对主耶稣生平的记述，同一事件四本福音书记述的细节有所不同，比如四本福音书都记载了五饼二鱼的神迹，但细节和侧重点不同。这是正常的现象，正如现实生活中发生一起交通事故，有三个目击证人，相信他们各自的描述不可能完全一样。四本福音书各自的写作对象、主题、视角不同，记述一定会有所不同，但这不能说成是圣经有误。

4.       圣经无误容许旧约引用的宽泛

新约作者对旧约的引用，不一定要求一字不差地直接引用，新约作者可以根据语境、文本、语言、受众、神学目的自由调整。比如，马太福音2:15，“我从埃及召出我的儿子来，”引自何西阿书11:1，“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召我的儿子出来。” 原文指以色列，新约指耶稣，显然马太用预表的释经方式将旧约经文用于耶稣基督。这样的引用不是原文照搬，乃是适合新约的神学目的。而马可福音1:2的“以赛亚书上记着说”可能是文学简化，突出以赛亚书40:3的核心信息（旷野预备），而玛拉基书3:1的使者主题也被融入其中。这种做法在犹太释经中常见，合并经文以表达统一的神学信息。

新约对旧约的引用普遍是概括性的，有的甚至赋予旧约相应内容新的神学意义。新约使徒行传17章保罗在雅典的讲道，引用希腊诗人的词句；腓立比书2:6-11可能是保罗引用当时基督徒的赞美诗歌；犹大书14-15是引用次经以诺书的内容。然而这些内容一旦被纳入圣经，在圣灵默示之下就是无谬无误的。

5.       圣经无误容许非标准文法形式

圣经无误并不要求必须合乎标准语法，乃是说，圣经原稿在其所意图表达的一切内容都是真实、可靠、无误的。所以 方言、口语、省略、不规则、修辞自由等都是默示中的有效表达。比如，启示录1:4，ἀπὸ τοῦ ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος，“从那位今在、昔在、以后永在的神…”（from Him who is and who was and who is to come），在属格的定冠词（τοῦ）后应该跟着用属格的人称代词，但却用了主格，强调神的位格和属性，但这并不代表圣经有误。而当主耶稣说，“我就是门，”“我是道路，”“我是复活”等，都不符合标准的中英文语法，（笔者博士班同学就对耶稣说“我就是道路”感到费解。）但在希腊文中没有问题，作者主要是强调神学意义的准确。

6.       圣经无误容许难以解释的经文

圣经并没有对所有问题都提供答案，有些疑惑可能要等到见主面的时候才能明了。圣经中有人的理智难以理解的神迹，比如约拿在鱼腹中三日三夜，拉撒路在坟墓中四天后复活等。而圣经自身也印证存在难解的经文：

“但以理阿，你只管去。因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”（但12:9）

“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29:29）

“我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3:16-17）

7.       圣经无误容许日常用语的描述

圣经提到太阳升起，雨水降下的经文，比如“日头出来，日头落下。”（传1:5）太阳“从天这边出来，绕到天那边。”（诗19:6）如果从今天的科学角度讲，不是太阳升落，而是地球绕着太阳旋转。同样如果站在太空的某点观察，雨水也不一定总是向下降落。但如果这样较真，人们就没有办法正常交流和一般性沟通，因为即便今天，人们也仍然说“日出、日落。” 就连各地的天气预报节目也是这样说。同样，概括法和约略法在圣经中也经常出现，不能因此说圣经有错误。

8.       圣经无误容不同性质经文共存

圣经无误容许描述性（descriptive）经文（叙述事件或人物行为的历史性记载）与指示性（prescriptive）经文（提供道德或信仰指导的命令或原则）的共存。比如旧约普遍存在的一夫多妻、奴隶制、亚伯拉罕两次说妻子是他妹子，甚至包括魔鬼撒旦说的谎言，这些都是描述性的经文，圣经只是真实记录当时所发生的事情，并不代表神认可这样的行为。相反，“不可杀人，”“常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩”等都是指示性经文，是神要求世人或信徒履行的责任。再比如，以色列征服迦南是特定历史时期的行动，但“要爱你的仇敌”乃是普世的道德准则。

9.       圣经无误容许渐进性启示原则

圣经的渐进性启示（Progressive Revelation）是指神在不同历史时期，通过圣经逐步揭示祂的旨意、计划和真理的教义。比如有关神本质三位一体的教义、耶稣基督救恩的启示、弥赛亚预言与应验的启示，从律法到恩典的启示，以及末世论的启示，都是从旧约到新约的逐渐展开。渐进性启示的核心是神根据人类的需要和历史进程逐步揭示祂的旨意，每个阶段的启示都是真实且无误的，但随着时间推进，神的计划和真理变得更加清晰和完全。

10.  圣经无误容许科学不精确说法

“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。”（太13:31-32）常有人拿主耶稣关于芥菜种的比喻来质疑圣经无误，他们说，芥菜种并不是最小的种子，罂粟或芸香的种子都比芥菜种小。

首先，比喻本身的解释就有特殊性，解经时应注重比喻的核心信息而不是纠缠细节。其次，希腊文ὃ μικρότερον μὲν ἐστὶν πάντων τῶν σπερμάτων中的μικρότερον是比较级，意思是比其他种子都小。而且，“像一粒芥菜种那么渺小”是犹太人的一句谚语，形容十分微小的东西。耶稣说“芥菜种最小”是以当时巴勒斯坦人日常生活经验来说的，而不是在做植物学的分类比较。μικρότερον在文法上主要是比较级“”较小”的意思，翻译成“最小”是根据上下文强调程度。耶稣说的是众所周知的农业经验，不是在做显微镜下的科学断言。圣经无误允许这种“普通语言的真实”，并不构成圣经错误。

还有人说，圣经无误体现在救恩、道德、伦理、信仰等层面，但在历史和科学范畴圣经可能会有错误。我们相信，圣经不是历史教科书，但当它提到历史，那就必然是准确无误的；圣经也不是科学教科书，然而圣经一旦提到科学，那就是准确无误的。我们相信，真正的科学与圣经不会冲突，如果有所谓的冲突，那一定是科学搞错了，或者科学的发展还没有达到揭示真理的地步。

《芝加哥圣经无误宣言》第十二条宣称：“我们否认：圣经的无谬和无误只限于属灵、宗教或救赎的论题范围，而不涉及历史和科学的范围。我们更否认：科学对地球历史的假设，可用来推翻圣经中对创造及洪水的记载。”

救恩是基于耶稣基督受死、埋葬、复活的历史性事实基础之上，如果历史的史实可能出错，又如何保证建基于其上的救恩是确定的呢？

关于旧约圣经，耶稣基督引用许多经文，印证其历史真实性，比如——

亚当与夏娃的历史性（太19:3-5）；挪亚方舟与洪水灭世（太24:37-39）；所多玛的毁灭以及罗得与妻子的命运（路17:28-32）；以约拿在鱼腹中三日三夜预示自己的死而复活（太12:40）；尼尼微人的悔改（太12:41）；南方女王来听所罗门的智慧话（太12:42）；以利亚被差遣到西顿的撒勒法寡妇那里（路4:25-26）；叙利亚的乃缦大麻风得洁净（路4:27）；摩西在旷野举蛇（约3:14）等历史事件。

另外，主耶稣还分别提到了旧约人物如——以赛亚（太13:14；15:7）、以利亚（太17:11-12）、但以理（太24:15）、以利沙（路4:27）、大卫（太22:45）、亚比亚他（可2:26）、摩西（太8:4）、亚伯拉罕、以撒、雅各（太8:11）等。

耶稣基督不仅提及上述这些人物和故事，祂还证实这些事件的历史真实性。除耶稣基督之外，新约的作者尤其是保罗书信、彼得书信和希伯来书中提到大量旧约的人物和历史事件，表明新约作者都接受旧约历史叙述的真实性。新约作者路加被公认为严谨的历史学家，他在路加福音和使徒行传中记述大量历史事件，许多人试图找到路加的错误，都无一例外地无功而返。

论到科学，旧约《约伯记》这古老的书卷中包含许多有关科学的论述，迄今没有任何人可以有效地证明，这些科学方面的记述有哪怕丝毫的错误，证实圣经在科学与历史层面的无上权威。

四．圣经无误的重要

为什么圣经无误极为重要？圣经无误是基督信仰最重要的核心教义之一，其重要性在于它奠定基督教义的根基，确保圣经作为神启示的话语在基督信仰、救赎历史、生活实践上的可靠性。它支持信徒对神的信靠，维护教义的纯正，并在面对挑战时提供属灵的确信。

1.       确信神的属性

神是信实无谎言的神，祂的话语是真实的，祂的应许是确定的，祂的旨意是必然的。“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”（民23:19）

2.       确立圣经权威

圣经无误确保圣经作为神启示话语的权威性和可靠性，反映神的完全和真实。若圣经有误，其作为神启示的可靠性被人质疑，势必动摇基督教信仰的核心教义。

3.       指引信仰实践

圣经无误保证信徒可以信靠圣经教导来指导信仰和生活。无论是道德规范、救赎真理、伦理决策、生命成长、教会实践，圣经都提供明确的指引。

4.       应对怀疑挑战

面对现代学术、科学或文化的质疑，圣经无误为信徒提供信心，坚信圣经的教导超越人类知识的局限。圣经无误给信徒提供一个绝对可靠、永不动摇的真理根基，使信徒在面对怀疑和挑战时有确据、勇气和方向。

5.       信徒生命成长

神的话是信徒生命的灵粮，纯净的灵奶，滋润信徒属灵生命的成长成熟。圣经无误激励信徒将圣经作为神的话，在祷告、默想、生活中应用和信靠。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）

否定圣经无误会带来哪些后果呢？神学家古德恩博士总结了否认圣经无误将带来四个危机。

1.       道德的危机

如果圣经有误有错，而圣经又是神所默示的，代表神在某些事情上说了谎话，那么人是否也可以心安理得地说谎呢？

2.       信心的危机

如果圣经在某些地方被证明有错，那又如何保证其他地方没有错误呢？那么信徒如何可以完全地信靠顺服神的话呢？

3.       自高的危机

人用自己的理性判断圣经某些部分有错，显示人对这部分的认识高于神，结果是让人的思想变成比圣经更高的标准。

4.       教义的危机

否认圣经的无误，那就有可能圣经不只在小处有错，有些教义也可能有错，神话语的真实性令人质疑波及主要教义。

因此，芝加哥圣经无误宣言明确指出：“如果「圣经是神的话，完全无谬误」的真理，在任何方面被人贬低、局限、视为无关紧要、或是让人用不合圣经的理论来冲淡的话，则圣经的权威势将无可避免地遭损；而此偏差使得信徒个人和教会整体均蒙受严重的损失。”

五．抄本译本的可信

圣经无误是针对圣经原稿说的。有人说，现在原稿已经不存在，我们是否还需要继续坚持圣经无误的教义呢？答案是：需要！而且在当今的世代显得更加必要。

针对这一问题，神学家和护教学家范泰尔（Cornelius Van Til）有一个形象的比喻：虽然圣经原稿如今不复存在，但坚持圣经无误的教义，就如驾驶一辆巨大轮胎的大卡车，行驶在一公尺的水面上，下面是河底坚实的根基，卡车仍然可以自由安全地行驶。如果否认圣经无误，就如驾驶这辆大卡车，行驶在没有河底的水面上，卡车立刻就会沉入深水之中。

《芝加哥圣经无误宣言》第十条宣称：“我们确认：‘默示’严格说来，仅是针对圣经原稿说的。在神的护理保守下，从现存许多抄本，可相当准确地确定原稿。我们更确认：圣经的抄本与译本，如忠实表达原稿，即是神的话。我们否认：原稿的不在，使得基督教信仰的主要内容受到任何影响。我们更否认：原稿的不在，使得‘圣经无误’的宣称变为无效或无关紧要。”

根据现有的抄本，以及经文比对鉴定方法，现有的新约抄本与原本已经被确认极度接近。

诺曼·盖斯勒（Norman Geisler） 和威廉·尼克斯（William Nix）在《圣经总论》（A General Introduction to the Bible）中提到，新约抄本的文本纯度（textual purity）约为 99.5%，即大多数抄本之间的差异是微小的，且不影响核心教义。

A.T.罗伯逊（A.T. Robertson），新约希腊文学者，估计只有约 “千分之一”的文本存在实质性争议，暗示新约文本的可靠性接近 99.9%。

巴特·埃尔曼早年曾就读于穆迪圣经学院（Moody Bible Institute）和惠顿学院（Wheaton College），后在普林斯顿神学院师从著名学者布鲁斯·梅茨格（Bruce Metzger），获得道学硕士及博士学位。据说他原本是福音派基督徒，但在研究大量文本差异后放弃了信仰，成为不可知论者。

但即便是Bart Erhman 也曾说过这样一句话: “If you lock my mentor (Bruce Metzger) and me in a room and won’t let us leave until we agree on all the variants, there will be no more than 50 of them left.”

“如果把我的导师（布鲁斯. 梅茨格）和我关在一个房间里，不让我们离开，直到我们就所有的文本差异达成一致，那么剩下的就不会超过50个了。”

丹尼尔·B·华莱士（Daniel B. Wallace）博士，一位著名的新约学者和文本鉴定学家，广泛讨论了新约文本变体与圣经无误教义之间的关系。他的工作强调，尽管存在众多变体，新约文本仍然具有可靠性。

In his lecture, “Is what we have now (in our Greek New Testament) what was originally written?” Dr. Daniel B. Wallace ever said , “to say ‘John loves Mary’, there are 96 ways in Greek without changing the meaning. If you add conjunctions the number reaches 384, other legitimate word orders swell the numbers to over 500, a periphrastic for loves doubles all this, and a  different verb for loves mushrooms the number over 2000.”

丹尼尔·B·华莱士博士在他的讲座《我们现在所拥有的（希腊文新约圣经），跟最初所写的是一样的吗？》中说：“在希腊文中，表达‘约翰爱玛丽’有96种方式而不改变其含义。如果加入连词，数量可达384种；其他合法的词序会使数量膨胀到超过500种；用委婉说法表示‘爱’会使总数翻倍；使用不同的‘爱’的动词则会使数量激增到超过2000种。”

华莱士博士强调说，讨论新约中的变体数量毫无意义，只有变体的性质才值得研究。因此，虽然庞大数量的新约抄本中有很多的变体（Variants），但绝大多数的变体是拼写、词序的差异，相比其他古代文献，新约的抄本数量和时间间隔优势显著，使其可靠性远超其他文本。因此，新约抄本中的变体，基本上不影响新约圣经的整体信息，更不影响核心教义。

旧约的抄本怎么样呢？

旧约的抄本数量较少，大约2000份，远少于新约的抄本数量。旧约的主要抄本包括马索拉文本（阿勒颇抄本、列宁格勒抄本）、死海古卷、七十士译本和撒玛利亚五经，以及亚兰文他尔根译本和拉丁文武加大译本等。

马索拉文本是现存最权威的希伯来圣经文本，由马索拉学者（Masoretes）与公元6至10世纪整理和标准化，包含全部的旧约39卷书。马索拉文本以其严格的抄写传统著称，抄写员遵循极高的精确度，使用计数和校对方法来减少错误。

综合上述抄本，旧约文本与原始文本的吻合度估计为 95-98%，圣经学者F.F. Bruce和犹太学者Emanuel Tov的估计，马索拉文本与原始文本的吻合度可能达到 98%以上，尤其在核心内容上，而死海古卷的发现进一步证实了其可靠性。从原稿到马所拉文本，历经超过 2000 年，旧约文本展现了惊人的稳定性。

有人质疑马所拉文本与七十士译本之间的差异，尤其是耶利米书和约伯记，这两个文本之间差别较大。但实际上，因为七十士译本是希伯来文旧约的希腊文译本，因此考察它与原始希伯来文本之间的吻合度没有太大意义，无论旧约或新约文本，考查变体的性质才是最重要的。

下面是马所拉文本 与七十士译本及其他译本（旧约部分）的字数比较：

版本	语言	是否含次经	词数（约）	字符数（约）
马所拉文本	希伯来文	否	约 304,805 个字	~1,200,000（含空格）
七十士译本 (LXX)	希腊文	是	约 589,000 – 700,000 词	~3,000,000 – 3,500,000
KJV 英文	英文	可含次经	约 622,700 词	~3,000,000
中文和合本	中文	否	约 630,000–700,000 汉字	—

因此，单从字数考虑，七十士译本与马所拉文本的差异没有太大意义。

旧约的各类抄本差异（如拼写、数字、释义）多为微小，即便将差异较大的两卷书——耶利米书和约伯记——考虑在内，这些差异都不影响旧约的历史信息或核心教义（如神的独一性、救赎计划等）。这些差异大多可以通过文本比对鉴定加以调和，支持圣经无误的立场，即原始抄本在信仰和实践上无谬无误。

关于马索拉学者抄写圣经的严谨性，根据《他耳目》（Talmud）记载，文士在抄写圣经时必须遵循严格的规则。如果一份手稿被发现有哪怕一个错误，在错误出现处之后的部分必须全部丢弃和销毁。以下是文士抄写规则。（摘自：《From God to Us, How We Got Our Bible》，作者：Norman L. Geisler and William E. Nix）

1）每个卷轴必须包含一定数量的竖栏，在整个手抄本中是相等的。

2） 每一栏的长度不得少于48行或超过60行，宽度必须是30个字母。

3）整个抄本必须首先划线，如果有三个字没有在线内，抄本就没有意义。

4）以一份真实的副本做范本，抄本与原本不能有丝毫偏差。

5）哪怕是最小的一个字母，也不能凭记忆来写，而必须照原本抄写。

6）文士在抄写时必须穿上犹太正装。

7）文士在抄写之前必须沐浴以洗净全身，甚至进行宗教仪式性的洁净。

8）不能用刚蘸过墨水的笔开始写神的名字（YHWH）。

9）如果国王在文士写神的名字时向他讲话，他不能答应。

10）如果有一个字母出现差错，必须撕毁重新再来。

以下见证摘自《铁证待判》（作者：麦道卫）：

“马所礼人纪律十分严谨，一向存着极虔敬的心抄写经文。他们设计出一套十分复杂的系统，防范文士抄录时可能产生的误差。比方说，他们计算每部书中每个字母出现过的次数，并计算出摩西五经与整本希伯来文圣经全文中间的那个字母是何字。除此之外，他们又设计了更多、更精细的计算方法，以防抄写时可能发生的任何错误。”

“旧约的原版经文在经过两千年的抄写后，仍能十分正确地留存下来，…证明两千年前的原版圣经与两千年后的抄本几乎完全吻合…我们不得不佩服这种近乎科学的精确性，这个精确性更是有目共睹。”（铁证待判）

死海经卷发现所产生的最大影响，乃是印证《以赛亚书》经卷（于公元前 125 年）与一千年后马所拉人所抄写之《以赛亚书》（完成于公元 916 年）完全没有差别。这正证明了抄经家们精确的程度，历时千年却无疏漏。

“‘死海古卷最重要的地方，是它能印证马所礼传统旧约圣经的可靠性。’”（Norman L. Geisler and William E. Nix，摘自《铁证待判》 ）

在圣经的传抄过程中，基督徒不要忘记神的护理和保守，这也是基督信仰的教义之一，即：神的护理（The Providence of God）。（笔者曾说，“凡事要把神的因素考虑在内”。）

“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。”（罗3:1-2）

“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（赛55:10-11）

译本怎样呢？

正统圣经译本如七十士译本、武加大译本、英文KJV译本，中文和合本译本等，都是基于可靠的抄本传统，这些译本透过严谨的翻译，忠实传达圣经的历史和神学信息，虽然圣经无误严格适用于原始文本，但正统译本因其高度可靠性，被公认是神的话语，在信仰和实践中被视为“功能上无误”，足以传递神的启示。正如神的护理适用于圣经的抄本，同样这一原则也适用于圣经的翻译。比如中文和合本是一百多年前以西方宣教士为主体翻译的，至今仍然是广大华人信徒爱不释手的优秀译本，印证和合本翻译过程中神的护理之功效，真是感谢赞美主。

“耶和华阿，你的话安定在天，直到永远。”（诗119:89）

“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。”（赛40:8）

“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:18）

“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24:35）

在马太福音这本以犹太人为写作对象的福音书中，对旧约的引用90%出自七十士译本。主耶稣说，“经上的话是不能废的。”（约10:35）显然，主耶稣将七十士译本也看做是可靠、可信的圣经，即神的话语。耶稣基督对待圣经的态度，也必须是基督徒对待圣经应该有的态度，不能有一丝一毫的折扣、贬损、妥协。因此，信徒当以恭敬、感恩之心，放心大胆地认定我们手中的圣经是神宝贵的话语，是基督徒生活实践中的最高标准和权威！

感谢主

任运生牧师

写于主后二零二五年七月五日

修于主后二零二五年九月二十七日

发于主后二零二五年十一月十八日

参考文献：

1.       殷保罗（Paul P. Enns）著，姚锦燊译，《穆迪神学手册》福音证主协会，2003

2.       雷历（Charles C. Ryrie）著，杨长慧译 《基础神学》，活石福音书室，2001

3.       古德恩（Wayne Grudem）著，张麟至译，（系统神学），更新传道会，2013

4.       麦道卫（Josh Mcdowell)）著，韩伟译，《铁证待判》，更新传道会，1978

5.       Norman L. Geisler and William E. Nix，From God to Us, How We Got Our Bible，Moody Publishers，2012

6.       Daniel Wallace ，Is What We Have Now What They Wrote Then? https://www.youtube.com/watch?v=FHP9aNDXDTw

7.       Norman Geisler，William Nix，A General Introduction to the Bible. Moody publisher, 1986

8.       吕沛渊译，《芝加哥圣经无误宣言》，The Chicago Statement on Biblical Inerrancy（CSBI），1978

9.       “为圣经无误竭力争辩”，高贵林国语教会（Coquitlam Mandarin Church），网络文章