《路得记》系列（五）

九． 奇妙恩手

“波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说，某人哪，你来坐在这里。他就来坐下。”（得4:1）

第二章路得拾取麦穗“恰巧到了波阿斯那块田里。”（得2:3）

第四章“恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。”（得4:1）

迄今为止，《路得记》故事中的三个主角都曾出场，但《路得记》的故事似乎还应该有第四位人物，祂从未出场却处处在场，祂就是耶和华神。

拿俄米离开摩押地归回伯利恒，是“因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。”（得1:6）这是《路得记》第一次记述神显明的作为。

拿俄米回到伯利恒，对伯利恒的妇女们说，“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，，因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。”（得1:20-21）

拿俄米在遭受接连丧夫和丧子的打击苦痛之后，她虽然无法明白无法接受这严酷的试炼，仍然对耶和华心存敬畏，仍然信奉那位“降祸与我、使我受苦”的全能者。正如约伯一样，虽然他不明白灾祸为什么一个接一个地临到他，但他仍然坚信，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（伯1:21）

当拿俄米经历了神带领她和儿媳妇路得平安回到故乡，看到路得的贤惠和孝敬，看到神为她和路得预备的“赎业至亲”波阿斯，看到神藉着波阿斯对她与儿媳妇路得的看顾和供应，看到后来路得与波阿斯的美满姻缘，尤其是当她把路得所生的孩子抱在膝头的时候，相信拿俄米也会和约伯一样从心底对神发出由衷的敬拜：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）

“波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。”（得4:1）

《路得记》中两次出现“恰巧，”但在耶和华神那里从来就没有“恰巧，”都是神恩手的导引。“恰巧”有“正好遇见、刚好碰上”的偶然意味，但正是作者这种轻描淡写的偶然，成为《路得记》叙事的重要转折。在《路得记》中，神不像在《出埃及记》或《士师记》中那样直接彰显神迹，而是透过看似日常的偶然来成就祂的旨意。

神引导拿俄米透过家庭的苦难和悲剧看见神预备新的道路；

神引导拿俄米和路得回归并一路保守带领她们回到伯利恒；

拾穗律法为路得开一条生路，至亲救赎律法使波阿斯介入；

路得拾取麦穗蒙神引导，“恰巧”就来到波阿斯的那块田间；

神感动路得听从拿俄米的吩咐并引领她来到波阿斯的麦场；

神调动所有因素促使波阿斯所说的那至近亲属从城门经过；

路得的忠诚、波阿斯的恩慈，被神使用成就祂自己的旨意；

路得记的婚姻故事引出大卫与基督的诞生成就人类的救赎。

上述所有这些重要事件，都是在一双恩手的导引之下、在人所看不见的平淡无奇中悄然发生的。

有一首诗歌，题目是——《那双看不见的手》

虽不见你，触不到你，

但是我知，你正在对我低语。

哦！主耶稣，哦！主耶稣，

我深知道你一直就在这里。

是你的手，钉痕的手，

重新抚慰我那破碎的心田。

是你声音，温柔话语，

再度填满我心灵中的饥渴。      

“至亲救赎者”（Kinsman Redeemer） 有两大义务，一是赎回至亲被迫出卖的土地，“你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。”（未25:25）二是娶弟兄之妻为死者生子立后，“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”（申25:5-6）

“波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说，‘从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。’那人回答说，‘我肯赎。’波阿斯说，‘你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。’那人说，‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’”（得4:2-6）

波阿斯请那位至近的亲属坐在城门口，又从本城长老中拣选十人也坐在城门口，当众询问那近亲是否愿意赎买以利米勒的土地，是否愿意娶摩押女子路得为妻为死者留名。那近亲开始愿意赎买田地，但一听到要娶摩押女子路得为妻，而且赎买回来的土地要归于路得所生的长子，他便立刻反悔，说，“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。”

“恐怕于我的产业有碍。”这瞎眼的人哪，究竟是一块地重要呢，还是赛过珍珠的才德女子路得更珍贵呢？

箴言说，“房屋钱财，是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。”（箴19:14）

对于不信的人，神常使他们“生发错误的心，”（帖后2:11）做出错误的判断和决定。因为，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”（箴21:1）

《路得记》的主要人物都闪闪发光，均有可褒奖可称赞的美好品质。甚至逃荒去摩押地的以利米勒、与婆婆挥泪而别的俄珥巴，虽然令人遗憾但也都还可以理解接受，唯有这个没有名字的以利米勒的近亲“那人”当受责备，他也根本不配娶路得为妻。这个人仅在这里稍纵即逝，从此销声匿迹，甚至连名字也没有留下。因为在神眼里，他的名字不提也罢。这个可怜之人对那些只顾眼前利益、只知道追求属世财富的人是何等逼真的写照啊。

“从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说，你自己买吧。于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连，玛伦的，我都从拿俄米手中置买了。又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”（得4:7-10）

从前以色列人有什么定夺的事或买卖交易都以脱鞋为证，于是那人就脱下鞋来，宣布自己放弃赎买以利米勒土地的权利，并有以色列的十位长老当面作证。

“在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结，利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛，从犹大所生法勒斯的家一般。”（得4:11-12）

得4:11-12以色列的长老提到三个女人，先是“建立以色列家的拉结、利亚，”然后是为犹大生下法勒斯的她玛。拉结和利亚的贡献，是建立了以色列家，诞生了以色列的十二个支派，建立了以色列民族，因此被誉为以色列民族的母亲。她玛的贡献是建立了犹大支派，是延续犹大支派最关键的女性。这里藉以色列众长老的口，提到这三位女性，并将路得与她们三人相提并论，其神学意义在于：外邦人被纳入神救恩的计划，弥赛亚要出自以色列民族，要出自犹大支派，成为全人类的救主，从而为新约圣经书卷奠定基础，成为神学基督论的重要依据。

伯利恒城中的犹大长老为波阿斯和路得祝福时说，“愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结，利亚二人一样。…愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛，从犹大所生法勒斯的家一般。”（得4:11-12）

拉结为要得孩子，对雅各不惜以死相威胁，“你给我孩子，不然我就死了。”（创30:1）后来，“神顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说，‘神除去了我的羞耻。’”（创30:22-23）

她玛要给犹大生子立后的心愿如此强烈，以至于置自己的声誉、伦理、甚至性命于不顾。但圣经从来没有谴责她玛，反而藉犹大之口说，“她比我更有义。”（创38:26）

但对比她玛与自己公公乱伦而生下法勒斯，路得却是守身如玉、明媒正娶、光光彩彩、高高兴兴地与波阿斯成婚，并得到婆婆拿俄米和伯利恒长老的祝福，尤其是耶和华神的赐福，所以路得显然比拉结、利亚、她玛都要更高一筹。

《路得记》的作者将路得与拉结、利亚、她玛并列，除了强调其神学意义之外，又透过对比凸显路得的品格。拉结和利亚姐妹二人，同时加给以色列的先祖雅各，然而姐妹二人为讨得雅各宠爱而争风吃醋，为家族带来纷争、猜忌、吵闹、不睦、不安，让雅各苦不堪言。而她玛为了给犹大延续后代，不惜冒险以非常规的手段，不顾自己可能身败名裂的乱伦方式以身试险。虽然圣经从来没有谴责她玛的做法，甚至藉犹大之口称她玛比自己更为有义，但她玛的做法总是让人感觉不大光彩。相比之下，路得始终保守自己的爱心与贞洁，以合理合法、光明正大的方式，纯洁无瑕、明媒正娶地嫁给波阿斯，成为大卫王的祖先，成为弥赛亚的祖先。因此，《路得记》更加突出了路得忠诚、舍己、谦卑、无私的品格，凸显路得在以色列家族中的尊荣地位。

十．美满结局

“于是，波阿斯娶了路得为妻。”（得4:13）如同欧美童话故事的惯常结尾：他们从此过上了幸福快乐的生活！

《路得记》令人愉快的大团圆，正如本文开始的序言所提到的，《路得记》的明亮与《士师记》的黑暗成为鲜明的对比。

这美满的结局并没有到此结束。

“于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。”（得4:13）

这是《路得记》第二次记述耶和华神明显的直接干预和奇妙作为。

在中东文化中，“儿子是神的赐福”这样的观念在人们心中根深蒂固。因为“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是祂所给的赏赐。…箭袋充满的人便为有福。”（诗127:3；5）

《路得记》的前三章，分别带出了《路得记》的六大人生论题：死亡、别离、沧桑、贫困、劳苦、婚恋。《路得记》第四章十三节带出第七个也是本书最后一个人生论题：福乐！

俗语说，“人生不如意者十有八九。”《路得记》中的七大人生论题，前面五个都是凄凉的、负面的，消极的；第六个是中性的，唯有第七个是正面的、积极的、欢喜的——团圆与福乐！

“于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房，耶和华使她怀孕，生了一个儿子。”（得4:13）

这节经文标志着《路得记》之前一切的痛苦——死亡、别离、沧桑、贫困、劳苦——都在神的引导中转化为喜乐与盼望。至此，《路得记》的福乐体现在如下几个方面：

1.      生命延续之福

拿俄米原本失去了丈夫、失去了儿子，但如今神赐给她一个儿子，生命从死亡中得以延续，败落的家族重新有了希望。这正是那位“复活在我、生命也在我”（约11:25）的主所成就的奇迹，犹如以西结书的枯骨复活一般，在死亡中注入生命，在绝境中燃起盼望。

2.      亲情恢复之福

拿俄米与路得分别因丧偶而陷入孤单，但最后她们收获了亲情的恢复：路得有了丈夫，拿俄米有了养子，家庭从“空虚”转为“丰满。” “神在祂的圣所作孤儿的父… 神叫孤独的有家。”（诗68:5-6）在基督里信徒与神和好也彼此和好，并进入神的家成为神的儿女。

3.      贫困转换之福

拿俄米和路得起初一无所有靠拾穗度日，最后她们成为富足之家的一员承受产业，实现从贫乏到丰盛的翻转。正如主耶稣丰富的恩典：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）

4.      荣耀盼望之福

“耶和华使她怀孕生了一个儿子。”这个婴孩不仅后来成为大卫的祖父，最终成为弥赛亚家谱的一环。这意味着拿俄米和路得的“福乐”，远超乎她们个人的幸福，而是关乎以色列、乃至全人类的救赎，个人的幸福融入神永恒的蓝图。

“我将耶和华常摆在我面前。因祂在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐…你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16：8-11）

“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！”（诗34:8）

路得记前面五个主题（死亡、别离、沧桑、贫困、劳苦）描写人生的常态，但最后以“福乐”做结束，表明神之一中的恩典与喜乐。如同拿俄米一样，真正的福乐不是无痛苦的人生，而是即便历经苦难，最终仍在神那里得着满足。路得与波阿斯的结合，拿俄米的恢复，众人的见证，是一幅大团圆的画面，象征人生最终的福乐是永恒中在天家永远的团圆。

“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。”（启21:4-5）

“妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的。因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。”（得4:14）

耶和华神为拿俄米预备了“赎业至亲”波阿斯，因为祂本来就是“耶和华必预备”的神。

一如路得无力赎回自己和土地，需要“赎业至亲”波阿斯的救助；世人也被卖给了罪成为奴仆而无力赎回自己，于是主耶稣在十字架上舍身流血，将罪人赎回。一如路得将自己圣洁无暇地献与波阿斯（这正是神保守路得圣洁的意义），被赎之人也当将自己当做新妇，纯洁无暇地献与耶稣基督。

“妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的。因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好。拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。就给孩子起名叫俄备得。”（得4：14-17）

本文原定题目是《路得的宿命与终局》，在此不妨看看拿俄米和路得本来的命运和最终的结局。

在《路得记》第一章，拿俄米曾经对两个儿妇说，“拿俄米说，我女儿们哪，回去吧，为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧，我年纪老迈，不能再有丈夫。即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子。你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”（得1:11-13）这是拿俄米的宿命，也是路得的宿命。

如今，“波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。…“拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”（得4:13;16-17）这是路得的终局，也是拿俄米的终局。

这中间的因果到底是什么？再读《路得记》，读者不难发现如下的模式。

以利米勒离开神给家庭带来横祸；拿俄米归回神给家庭带来福乐；

俄珥巴回到自己的假神不知所终，路得以耶和华为神得完满结局；

那更近的至亲拒绝救赎销声匿迹，波阿斯慷慨相助得神满满赐福。

“拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”（得4：16-17）

“俄备得，”意思是“服侍者”（servant，the serving one），他成了拿俄米的养子，正如妇女们对拿俄米所说的，“他必提起你的精神，奉养你的老。”（得4:15）

“俄备得”作为神赐福的器皿，成为许多人的祝福。

第一，俄备得是波阿斯和路得的祝福，他是波阿斯和路得的儿子，“儿女是耶和华所赐的产业，”圣经明说，“箭袋充满的人便为有福。”（诗127:5）

第二，俄备得是拿俄米的祝福。俄备得是拿俄米的孙子，中文的俗语说“隔代亲，”孙子女总是给祖父母带来不尽的欢喜和乐趣，以至老年人因孙子女可以返老还童。不仅如此，是路得生了俄备得，但妇女们却说，“拿俄米得孩子了。”俄备得成为拿俄米的养子，正如妇女们所说，“这孩子必提起你的精神奉养你的老。”

第三，俄备得是以利米勒的祝福，因为俄备得名义上以利米勒的孙子、玛伦的儿子，他要延续、存留以利米勒家族的名，并保持以利米勒家族的地业。

第四，俄备得是伯利恒的祝福，因为俄备得生耶西，耶西生大卫。因为大卫诞生在伯利恒，于是，大卫那伟大的后裔基督也按照先知弥迦的预言，诞生在伯利恒这“粮仓”之地。

第五，俄备得是以色列民族的祝福。因为他的孙子大卫建立丰功伟绩，成为以色列历史上的伟大君王。直到如今，今日以色列的国旗仍然是大卫之星。

第六，俄备得是全人类的祝福。得4:18-22这段家谱被新约圣经第一卷书马太福音完全引用成为基督的家谱，而俄备得也赫然有名。耶稣基督十字架上的所成就的救恩惠及整个人类，而耶和华神对亚伯拉罕“地上万国都必因你的后裔得福”（创22:18）的应许，俄备得也显然有份与其中。

尾声

《路得记》的结尾以法勒斯的家谱结束：“法勒斯的后代，记在下面：法勒斯生希斯仑，希斯仑生兰，兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得。俄备得生耶西，耶西生大卫。”（得4:18-22）

这段家谱被新约马太福音完整引用，成为基督的家谱：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄。犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰。亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西。耶西生大卫王。”（太1:1-6）

家谱在圣经中通常被认为是枯燥乏味的经文，很多人读圣经时总是故意跳过去，但马太福音第一章基督的家谱却蕴含着深刻的属灵意义。基督家谱中提及的四个外邦女性，她玛、喇合、路得、乌利亚的妻子（拔示巴），其中路得是摩押女子，其余的都有一个不堪的过去，显示神救赎的恩典是何等浩大。而家督家谱中的第五位女性——马利亚，“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（太1:16）应验创世记第三章第一个弥赛亚预言：基督被称为是“女人的后裔！”彰显神的信实何其广大！

在本文结束之际，让我们一同重新回顾一下《路得记》中出自路得之口的那段被广为传颂的佳句：

“路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（得1:16-17）

这段话不仅是路得向拿俄米的全然忠诚，也是路得对拿俄米的神---耶和华神---的全然忠诚，因此这段忠诚告白是路得的信心顶峰：“你的神就是我的神！”

今天若有人有信心像路得那样忠诚于主，耶和华神也必按祂自己的信实和慈爱眷顾他赐福他！

感谢主

任运生牧师

主后二零二五年十一月十三日