使徒行传系列信息（五十三）---当你遭遇不公时

徒25:1-27

你是否有过被别人误解、被无端指责的时刻？在职场、在家庭、甚至在教会，经历让你心寒、委屈、有口难辩的不公平遭遇？此时你是否会对神的旨意、主权、慈爱产生怀疑？

使徒保罗也有过这样的经历。他没有干犯任何律法，却被犹太宗教领袖恶意指控，在凯撒利亚被罗马巡抚腓力斯关押两年。使徒行传25章，新任巡抚非斯都上任，面对犹太人的再次指控非斯都犹豫不决，公平公义似乎在保罗的遭遇中全然消失。然而这段经文向我们揭示：即使人在设局，神仍在开路；即使你遭遇不公，神的手依在导引。

请思想一个现实的问题：当你遭遇不公时，你该如何回应？

一． 保罗的遭遇

“过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任，腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。”（徒24:27）

腓力斯因为贪污和残暴被罗马政府召回，新任巡抚波求非斯都接任，但腓力斯为要讨犹太人喜欢，在保罗被关押两年之后，他继续把保罗留在监里。

“非斯都到了任，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。”（徒25:1）

新任巡抚非斯都是腓力斯的继任者，有关非斯都其人，历史的记载对他有不错的评价。圣经对他的记述不多，但也大体可以看出比他的前任腓力斯要廉洁、温和、开明许多。

首先，非斯都比较勤政。他上任三天就从凯撒利亚上去访问宗教首都耶路撒冷，安抚他所治下的犹太百姓。而且，他从耶路撒冷回来的第二天，就开始审理保罗的案件。

其次，非斯都相对公平。

“我对他们说，无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。”（徒25:16）

两千年前的罗马法律比现今许多专制国家的法律，不知道要公平、人道多少倍。罗马的法律开明，而执法者非斯都这种执法理念也是应当赞许的。而且，接下来非斯都还为保罗安排了一场非审讯性质的听证会，给保罗充分的发言自辩机会。当然，非斯都也没有前任腓力斯那样的公开索贿行为，显然是比较廉洁的。

“祭司长，和犹太人的首领，向他控告保罗，又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来。他们要在路上埋伏杀害他。”（徒25:2-3）

人们常说，时间可以冲淡一切。然而，犹太人对保罗的仇恨，在保罗已经被关押两年之后依然有增无减，他们还在千方百计设法杀害保罗，两年前的计谋——在路上设埋伏杀害他——如今他们仍然在盘算着。

有人说，世界上存留最久的两种情感，一是神的慈爱，二是人的仇恨。

“你们要赞美耶和华。要称谢耶和华，因祂本为善。祂的慈爱永远长存。”（诗106:1）

关于人的仇恨中文有很多成语，比如：君子报仇十年不晚等，可见仇恨的持久与强烈。

犹太人在过了两年之后仍然要杀保罗，那是多大的仇恨。这样的仇恨不是因为保罗犯了什么大罪，仅仅是因为保罗传讲耶稣基督死而复活的福音。所以犹太人的仇恨是魔鬼撒旦的作为。

犹太人要求非斯都将保罗提到耶路撒冷受审，这样他们可以在路上埋伏杀害他。但非斯都没有答应，他要求犹太人可以到凯撒利亚去告保罗。非斯都在耶路撒冷停留大约十天，就回到凯撒利亚，第二天就审讯保罗。

“保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人，周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。保罗分诉说，无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有干犯。”（徒25:7-8）

犹太人第一次在以色列人面前对保罗的控诉是：糟践百姓和律法，污秽圣殿。（徒21:28）按犹太人律法都是死罪。

犹太人第二次在腓力斯面前对保罗的控诉是：鼓动人生乱、拿撒勒教党头目、想要污秽圣殿。（徒24:5-6）按罗马律法也都是死罪。

犹太人第三次在非斯都面前对保罗的控诉：“将许多重大的事控告他，都是不能证实的。”（徒25:7）

这第三次的控告圣经没有记载具体的罪名，但根据保罗的分诉，“无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有干犯。”（徒25:8）这些罪名至少包括这几样，比原先的罪名又加上干犯凯撒。毫无疑问，这些指控如果属实，按照罗马的法律，保罗更是死罪。但作者路加特别加上一句：“（这些）都是不能证实的。”

既然不能证实，没有人证物证的证据，那保罗就是无罪的。既然保罗无罪，非斯都就应当立刻将保罗释放。然而，非斯都似乎是犹豫不决。

“但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说，你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？”（徒25:9）

非斯都为什么不立刻释放保罗呢？因为他“要讨犹太人的喜欢。”

犹太人是出了名的不好治理，让每个罗马巡抚都感到头痛，他们都不愿意公开得罪犹太人。所以，非斯都想要向犹太人妥协，他问保罗是否愿意上耶路撒冷接受他的审讯。还有一个原因，非斯都可能对犹太人的宗教事务确实不熟悉，这从下文他向亚基帕请教可以看出。

“保罗说，我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的。我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。”（徒25:10-11）

任何一个罗马公民都有上诉凯撒的权利，相当于现在的最高法院。再一次，罗马法律的开明、公正、人道，是两千年后的今天大多数国家所不具备的。而且，保罗以一个被囚的囚犯身份，可以在罗马巡抚（相当于今日的省长）面前，如此理直气壮地说话和要求个人权利，这又是今日难得看见的情景，不能不令人感慨万千。我们的法律体系，何时能够赶上两千年前的罗马，那就是百姓莫大的福祉。

保罗为什么要上诉凯撒？

这是主的旨意，“当夜，主站在保罗旁边说，放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”（徒23:11）

主已经告诉保罗，他必定到罗马为祂作见证，因此，保罗一定要到达罗马。这也是保罗自己一向的心意。

“这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚就往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须往罗马去看看。”（徒19:21）

“在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。”（罗1:10）

因此，保罗是渴望已久要去罗马传道，他也知道回到耶路撒冷他绝对不会得到公平的审判，而且犹太人蓄谋已久要除掉他。故此，保罗上诉凯撒，就可以名正言顺地去罗马。只是他当初祷告所祈求的“平坦的道路，”如今竟然以这样的情景应验：他以一个囚犯的身份被重兵护送去罗马。

“非斯都和议会商量了，就说，你既上告于该撒，可以往该撒那里去。”（徒25:12）

非斯都正处于两难之间：释放保罗必然引致犹太人的愤怒；继续关押保罗没有足够的理由和罪名。你可以说，非斯都巴不得赶紧把保罗打发到罗马去。但非斯都不是必须这么做，如果他像腓力斯那样不义，强制关押保罗谁又能奈何他呢？

看来，非斯都的确比较开明一些，当然这也是神的预备。

“过了些日子，亚基帕王，和百尼基氏，来到该撒利亚，问非斯都安。”（徒25:13）

亚基帕王是亚基帕二世，亚基帕一世的儿子，是希律王朝的最后一代。他父亲亚基帕一世约在公元44年被虫子咬死，当时亚基帕二世约17岁。根据犹太历史学家约瑟夫（Josephus）的记载：主后48年，亚基帕二世约21岁，被罗马皇帝革老丢任命为迦帕多家（Chalcis）的小国王，一个相对较小的领地，位于今黎巴嫩一带，同时被赋予管理耶路撒冷圣殿与任命大祭司的权柄。主后53年，他统治的领地扩大到敘利亞北部及巴勒斯坦东北部地区。使徒行传25章，亚基帕拜见非斯都，大约在主后58年左右。此时，亚基帕二世大约32岁，已经作王十多年。他虽然不统治犹太全地，但因为拥有与圣殿事务有关的宗教权柄，故此巡抚非斯都向他咨询有关保罗的案子。

他带着其妹妹百妮基（Bernice）同来（腓力斯的妻子土西拉是其另一个妹妹）。百妮基13岁时嫁给他的叔叔，20岁时丈夫去世后回来以王后身份与哥哥亚基帕二世同居，可见希律家族的性混乱到何等程度。百妮基后来嫁给基立家王，公元70年又做了罗马太子提多的情妇。

非斯都向亚基帕二世谈论保罗的案子，提到主耶稣时，非斯都这样说，“告他的人站着告他。所告的，并没有我所逆料的那等恶事。不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。”（徒25:18-19）

虽然非斯都是一个比较开明的总督，但他显然是一个世俗的官吏，他完全不认识主耶稣，他提到主耶稣时说话的内容和语气，显出他在宗教事务上的极端无知。但他的愚昧恰好衬托了保罗对主耶稣复活的一贯见证。

非斯都向亚基帕介绍保罗的案件之后，“亚基帕对非斯都说，我自己也愿听这人辩论。非斯都说，明天你可以听。”（徒25:22）

“第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长，和城里的尊贵人，进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。”（徒25:23）

徒25:23，“亚基帕和百妮基大张威势而来，”（with great pomp），希腊文是 φαντασία，乃英文 fantasy 一词的词源。这词含有“表演”、“幻象”、“浮华”、“外表的炫目”等意思。英文译为 pomp，意思是：壮丽、夸耀、盛况、浮华、壮观等，指的是一种外在的、隆重的、虚荣式的排场。

试想，亚基帕身穿王服，身后是满身佩戴珍贵珠宝首饰的王后百妮基陪同，伴随一众千夫长等军事高官，以及城中许多的尊贵人，包括地方贵族、行政长官、商贾名流、文化菁英等。整场场面是政治、军事、宗教与社会名流权势的联合展示，可谓蔚为壮观极尽浮华。

而使徒保罗，一个年老的、长期被囚的、衣衫破旧的、其貌不扬的、没有任何外在光彩的人，却站在这场“幻象”般的皇家仪式中央，形成一种极不协调的强烈对比。

然而讽刺的是：亚基帕虽身穿王服，却是罗马政府的傀儡；百妮基虽是王室贵妇，却是自己哥哥的玩偶、陷于乱伦与权欲的囚笼。非斯都虽是最高地方长官罗马总督，却与那位独一的真理差之千里。这一众显赫人物虽然表面上自由、荣耀，其实他们的灵魂都无一例外地被罪恶捆绑。

其实，那一众达官贵族都是配角，真正的主角是耶稣基督的忠心仆人——使徒保罗！他的宣讲是这场华丽排场中唯一真实而振聋发聩的声音。“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”（徒26:29）

“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前4:9）

“直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4:13）

二． 保罗的回应

保罗明显遭受不公平的对待，被以色列人以莫须有的罪名控告，被巡抚腓力斯两年多的关押，被一而再再而三的审判… 如果是你，会如何应对？

人生在世会时常遭遇各样的不公。最大的不公，是世人都犯了罪，神却让祂的独生子耶稣为罪人被钉十字架。这是神对罪人极大的恩典。

保罗自己深深领会这样“不公”的恩典。扫罗曾是逼迫教会的凶手，用他自己的话说，他是罪人中的罪魁，但他有没有受到罪有应得的惩罚呢？没有！耶稣基督反而拣选他成为外邦人的使徒，又将神旷世隐藏的教会的奥秘启示给他。在人看来这是不是也是一种不公呢？

正因为领受了这极大的恩典，保罗才以积极的、感恩的心态，面对生命中一切的、神允许的种种不公。

1.       顺服神的旨意

保罗在凯撒利亚被关押两年，腓力斯虽然知道保罗无罪，却执意将他关押。人一旦失去自由，那是极为痛苦的事。“不自由毋宁死”那是人真实的呼求，人们愿意用生命为代价换取自由。保罗一直渴望去罗马宣教，如今被囚禁在这里，一关就是两年。

保罗内心有没有对神的作为不理解或抱怨呢？没有！保罗书信中连一次的抱怨也没有。

试想如果腓力斯没有关押保罗两年，而是将保罗当庭释放，会出现什么境况呢？无论把他送回耶路撒冷、安提阿教会、大数老家，保罗始终面临着一个致命威胁，那就是犹太人的追杀，那些起誓不杀保罗、不吃不喝的四十人，不会轻易罢手。两年之后他们的仇恨依然未减，他们怎么会轻易罢手呢？而在关押期间，罗马兵丁昼夜守候在保罗身边，犹太人再也没有机会下手害他。

两年之后，藉着一个相对开明的新任巡抚非斯都，保罗于再一次的审判中提出上诉凯撒，他便得着机会启动前往罗马的行程，而且由罗马政府出资，并由百夫长率领至少百名士兵全程护送。

创世记中的约瑟，在为酒政解梦之后也被忘记，约瑟只能在监狱中再熬两年。然而，如果酒政官复原职之后立即解救约瑟，他最大的可能是被释放继续做奴隶。然而，因着酒政的忘记，两年后法老做梦无人能解，酒政才突然想起约瑟，于是约瑟因着为法老解梦被高升为宰相治理埃及全地。

当你遭遇不公时，要细查明辨是否神的旨意，若是神的旨意，就默然忍受神的熬练。

2.       继续传讲福音

保罗在监禁的两年多时间中，继续不断地向人传福音，其中有五个重要人物，都聆听过保罗的宣讲：腓力斯、土西拉、非斯都、亚基帕、百妮基。这五个重要人物中，两个是罗马巡抚，另外三个是希律家族的皇室成员（兄妹三人）。亚基帕的曾爷爷大希律杀害伯利恒城中两岁以里的男孩；爷爷杀害施洗约翰并戏弄主耶稣，父亲杀害使徒雅各并监禁使徒彼得。这样一个祖孙四代与神为敌、以福音为敌的家族，神仍然怜悯他们，使他们得听保罗所传讲的福音。

不仅这五个人，保罗最后一次在非斯都和亚基帕面前做见证时，听众还有一众的罗马高阶军官以及城中地位显赫的达官贵族。这群人平时谁能够接近他们？然而神却安排使徒保罗以这样奇特的方式向他们传福音。此外，还有罗马御营全军，保罗也传遍了。

正应验了主耶稣对保罗的呼召：“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。”（徒9:15）

“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。”（腓1:12-13）

哪怕遭受不公，也仍然以传福音为念，无论得时不得时总要与人分享基督恩惠的福音。

3.       保守纯全正直

“腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。”（徒24:26）

腓力斯指望保罗送他银钱，只要保罗这样行，他就可以立刻得释放。然而，保罗持守自己的纯全正直，他拒绝向腓力斯行贿，以换取个人的自由。

当你遭遇不公时，不向罪恶妥协，不以神不喜悦的方式改善自己的不公平遭遇。

4.       争取合法权利

“他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。”（徒25:11）

保罗看到自己没有得到公平审判，他便提出上诉凯撒，非斯都也同意了他的上诉。这为保罗去罗马传道敞开了大门。因此，当你遭遇不公时，在法律的范围内可以争取自己的正当权利。

5.       操练属灵品格

保罗被长期监禁明显不公，但保罗从来没有为此抱怨，一次也没有。保罗反而操练自己的属灵品格，比如知足、喜乐、祷告、圣灵的果子等。

“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:11-13）

“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”（腓4：4）

“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）

“我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。”（西1:3）

因此，当你遭遇不公时，不要让这样的经历白白浪费，而要藉此操练自己属神的品格，操练圣灵的果子。

“你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以祂的信实为粮。又要以耶和华为乐。祂就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”（诗37:3-5）

感谢主

任运生牧师

写于主后二零二五年八月二日

发于主后二零二六年三月十六日