仆人的服事

可10:35-45

耶稣基督是旧约预言的弥赛亚，但犹太人对弥赛亚怀有错误的期待，因此他们拒绝耶稣。耶稣的门徒比犹太人稍强之处在于，他们认定耶稣就是他们的救主。但实际上连门徒对弥赛亚也怀有错误的期待，所以他们中间常常争论谁为大。

“他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说，你们在路上议论的是什么。门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。耶稣坐下，叫十二个门徒来，说，‘若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。’‘”（可9:33-35）

耶稣“愿意作首先的就要作末后的”教导，他们显然没有记在心上。

马可福音第十章，耶稣第三次预言自己的死，“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”（可10:33-34）

耶稣刚说自己要被人杀害、第三天复活，雅各约翰兄弟便进到耶稣面前，祈求让他们兄弟二人在耶稣的国度里，一个坐在耶稣的右边，一个坐在耶稣的左边。

一． 错误的祈求（可10:35-37）

“西庇太的儿子雅各，约翰进前来，对耶稣说，夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。耶稣说，要我给你们作什么。他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（可10:35-37）

雅各和约翰兄弟的祈求，是信心和私心的混合。

首先，雅各和约翰兄弟的信心是应当肯定的：他们相信耶稣是基督弥赛亚；他们相信基督的国度必然降临；他们相信耶稣必得荣耀，如同他们在变化山上所看到的荣耀一样。基于这样的信心，他们的祈求也表达他们要跟随耶稣到底的忠诚和决心。

应当说，做到这一步是难能可贵的。

然而，他们的祈求混杂着自私的成分：他们效法世界的风俗，争荣耀、争地位，在耶稣的国度中，他们要分坐在耶稣左右两旁那最风光、显赫、荣耀的位子上。

其他十个门徒的反应如何呢？“那十个门徒听见，就恼怒雅各，约翰。”（可10：41）

可见，所有的门徒都打着同样的算盘。显然他们都曲解了主耶稣的应许：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太19:28）

直到最后的晚餐结束，他们的主再过几个小时就要被钉十字架，门徒中间谁为大的纷争还在继续着。“门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。”（路22:24）

读到此处禁不住想，主耶稣的心该是如何的伤痛、难过、失望，主面对前面的十字架，祂在地上的时间已经不多，但门徒却至今还是不认识祂是谁，还不明白主为何而来。这样，如何能把福音的使命交托给他们呢？

但神与人的区别正在于此：主耶稣从来没有陷入伤心失望之中，祂从来都是那一位“不灰心、也不丧胆、直到他在地上设立公理”的主。（赛42:4）

这对我们这些软弱无能如尘土般的人是很安慰的，因为祂永远不会放弃我们！

二． 苦杯与洗礼（可10:38-41）

“耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”（可10:38）

面对前面的十字架，面对雅各约翰莽撞无知的求问，面对门徒的争竞和迟钝，主耶稣没有陷入灰心失望之中，他反而因势利导教导门徒属灵的功课。

“我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”

什么是主耶稣要喝的杯？

1. 忿怒、审判： 旧约中神的杯常代表神的忿怒和审判。

“耶路撒冷阿，兴起，兴起，站起来。你从耶和华手中喝了祂忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。”（赛51:17）

“耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。”（耶25:15）

2. 苦杯、苦难：主耶稣在客西马尼园中的祷告，求父神挪去这苦杯。

“父阿，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14:36）

“耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11）

3. 流血、死亡：这杯预表耶稣基督的流血受死。

“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”（林前10:16）

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11:26）

什么是主耶稣要受的洗？

1. 苦难：旧约中“洗”常代表极度的苦难。

“因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶。或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。”（伯22:10-11）

“我陷在深淤泥中，没有立脚之地。我到了深水中，大水漫过我身。”（诗69:2）

2. 死亡：新约的受洗预表死亡。

“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢。”（路12:50）

“所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）

因此，主耶稣所要喝的杯，所要受的洗，代表主耶稣肉身的极度受苦，他在十字架上承受神对罪恶的忿怒和审判，承受与父神隔离的被遗弃之痛苦，并要流血死亡，为世人偿还罪恶的赎价。

主耶稣对雅各、约翰说，“你们不知道所求的是什么。”（可10:38）

雅各、约翰实在不知道他们所求的什么。他们只想着要在耶稣的荣耀中坐在他的左右，但他们却不知道，通往荣耀之路，必然伴随着牺牲和苦难。

“To request positions of highest honor meant also to request deep suffering.”（祈求荣耀的高位意味着祈求深切的苦难。）

“我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”（可10:38）

“他们说，‘我们能。’”（可10:39）

如果雅各约翰清楚明白主所要“喝的杯”和主所要“受的洗”意味着什么，他们大概不会如此轻松地回答。但雅各约翰至少有一点值得今日的信徒学习的，那就是他们有一颗“愿意的心”，他们愿意为主征战，为主尽忠，跟随到底。

“耶稣说，‘我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁。’”（可10：39-40）

“我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。”主耶稣的话成为确实的预言：在教会历史上，使徒雅各最早被希律王杀害为主殉道（徒12:2）；使徒约翰常年忍受逼迫苦害，晚年被流放在拔摩海岛。（启1:9）

雅各约翰的生命和终局再次印证：通往荣耀之路，必然伴随着牺牲和苦难。“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）

主耶稣没有答应雅各约翰的祈求，因为主说，“你们不知道所求的是什么。”有很多时候我们到主面前祈求，我们也应该问自己：我到底知道我所求的是什么吗？当主没有答应我们的祷告祈求时，知道他会把更好、更适合的赐给我们。

到那一天，相信雅各约翰再也不会争抢那两个显赫荣耀的座位了，至于谁坐在那两个位子上也不重要了，重要的是，主亲自与众圣徒同在，圣徒一同分享主永远的荣耀！

三． 仆人的服事（可10:42-45）

“耶稣叫他们来，对他们说，‘你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。’”（可10:42-44）

主耶稣叫众门徒来，教导他们属灵的道理。

主耶稣提到两个国度：“外邦人”和“你们”，以及两个国度不同的运行原则。

“外邦人”的国度有君王治理，有大臣管束，所以掌握权力才是王道。

中华文化尤其是官本位文化，从孟子的“劳心者治人、劳力者治於人”封建政治模式，到普通百姓“官大一级压死人”、“顺我者昌逆我者亡”等俗语，都反映出这种官本位文化。因此权力争斗成为官场常态，各地诸侯可以独霸一方，最基层的官员也是地头蛇作威作福，连最不起眼的城管也要趾高气扬，让局外人看来，实在是既好笑又不可思议。

这是世俗社会运作的规则。

但耶稣对门徒说，“只是在你们中间，不是这样。”（可10:43）

“你们”代表另一个国度，称作天国，即基督的国度，神的国度。那里有一套完全不同的运行原则：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。’”（可10：43-44）

“用人”本来指“仆人”；“仆人”愿意指“奴隶”。因此，你想要为大为首吗？那么你就要做众人的仆人和奴隶。

因此，主耶稣的教导完全颠覆了这个世界有关“大与小、尊与卑、荣与辱、强与弱、是与非”的标准和观念。其实，不仅是新约主耶稣的教导，包括旧约正本圣经的教训是连续一贯的。

约瑟，曾经是父亲雅各的宠儿，后因兄弟们嫉妒，被卖到埃及为奴。先在护卫长家中服事波提乏，然后被波提乏的妻子诬陷入狱，服事司狱和监狱中的犯人。然而耶和华神与他同在，凡他所做的尽都顺利。十三年后，神高升他为埃及的宰相，治理埃及全地，服事并拯救他父的全家。

摩西，曾为埃及王子，自认为神使用他解救身为奴隶的以色列百姓，不惜打死一个欺压同胞的埃及人。为躲避法老，他逃到米甸旷野，服事他的岳父一家，为岳父在旷野牧羊四十年。最后终于蒙神呼召，带领以色列出埃及，又在旷野服事以色列众人四十年，成为以色列无可替代的领袖。

保罗，曾经是以色列养尊处优的精英，法利赛人、律法师、学问家，也曾经逼迫主的教会。然而他蒙召成为使徒，不辞劳苦地服事外邦人、服事众教会，深受极度的熬炼和苦痛却至死忠心，蒙受神特别的启示，深知神的旨意和奥秘，成为神贵重的器皿，其书信几乎占新约圣经的一半。

主耶稣更是谦卑服事的最完美榜样。主耶稣贵为神的儿子，却甘愿离开天上的荣耀，道成肉身取了人的样式，奴仆的样式。祂颠沛流离四处奔走，将天国的福音传递给许许多多卑微贫困之人。祂在地上医病赶鬼，服事众人，连不洁净的麻风病人祂也按手在他们身上，将神的慈爱和安慰传递给他们。在最后的晚餐，主耶稣腰束毛巾，亲自为门徒洗脚，并祝福门徒要彼此服事、彼此洗脚。主耶稣拒绝犹太人要祂作王，但祂却不拒绝困苦人的祈求。

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）

彼此相爱，彼此洗脚，这是主耶稣赐给跟随祂之人的新命令，而这命令与这个世界是何等地格格不入啊。

相爱与服事，这是天国的标准！

“The reversal of the world’s measurement maybe hard for us to accept, but until we do accept it we are far from the kingdom of God.”

“我们大概很难接受这与世界完全相反的评价标准；然而除非我们真的接受，不然我们离神的国还有很远很远。”

雅各和约翰到耶稣面前要求高位，但主耶稣告诉他们，要得着高位的唯一途径是：服事别人。

这是属灵的定律，主耶稣自己正是这样，他将自己的荣耀隐藏在仆人的服事中。耶稣将自己将至卑微，父神却将他升为至高！

“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:5-11）

使徒彼得一定是深得了主耶稣教导的真义，以至于很多年以后在他的书信中提到：“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5:1-4）

“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10：45）

主耶稣教导门徒，你们中间为大的要做众人的用人，为首的要做众人的仆人，因为祂己正是这样做的：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。”

主耶稣不仅服事众人，而且舍命做多人的赎价。“多人”（many）实际指 “所有人”（all）.

“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”（彼前2:24）

门徒期待耶稣以他的生拯救以色列脱离罗马；但主耶稣却以他的死拯救世人脱离罪恶。这是主耶稣对世人最大的服事。

亲爱的圣徒，主耶稣以他的生命救拔你我脱离罪恶和死亡，你我当如何极爱那个身体献上当做活祭，在永生神的家，基督的教会，尽上我们仆人的服事？

教会是主耶稣用自己的血买输回来的，是永生神的家，是基督的身体，也是主圣洁的新妇。

教会的各项事工，都需要弟兄姐妹的参与和服事：

主日崇拜的服事包括领会，领诗，司琴，音响，录音，招待，清洁，讲道等。礼拜天预备饭食以及聚餐后的清洁；主日学的教导，儿童主日学老师和儿童事工，探访，小组聚会带查经，外展，修理，膳食，奉献，交通接送，诗班，辅导，培训，宣教，关怀，祷告，文字事工，做长老、执事，教会管理，到医院探访病人，新生接机，开放家庭接待客人，与新来者主动打招呼，协谈，和别人分享福音，财物奉献，援助灾区受灾人群，帮助有需要的人等等。

“若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。”（约12:26）

感谢主

任运生牧师

写于主后二零一六年七月十五日

发于主后二零二二年十一月七日