使徒行传系列信息（四十六）---面对逼迫忠于所托

徒21:18-40

路加不仅是历史学家，也是文字大师。使徒行传的记载犹如现代悬疑电影的手法高潮迭起。保罗结束第三次宣教旅程返回耶路撒冷的行程，沿途有许多主内肢体被圣灵感动，劝阻保罗不要去耶路撒冷。在凯撒利亚先知亚迦布甚至使用行为语言，用保罗的腰带捆绑自己的手脚告诫说，“犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”（徒21:11）但保罗被圣灵催逼执意去耶路撒冷。读者一定充满好奇：保罗到耶路撒冷之后怎样了呢？他到底有没有如亚迦布所预言的那样，被捆绑交在外邦人手中呢？这正是使徒行传二十一章后半部分所记录的内容。

一． 保罗的顺服（徒21:18-26）

“第二天，保罗同我们去见雅各。长老们也都在那里。保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。”（徒21:18-19）

保罗一行去见雅各，主耶稣的弟弟，耶路撒冷教会的领袖，教会的众长老也都在那里。保罗就把神藉他在外邦人中间所行的奇事都一一述说。

保罗是主耶稣亲自呼召的使徒，神也使用他在外邦人中间行了非常的奇事，外邦重要的城市如安提阿、腓立比、帖撒罗尼迦、雅典、哥林多、以弗所等地，都遍布保罗传福音的脚踪，而且大有果效。保罗有充足和理由和资格为自己卓有成效的服事感到自豪。

然而，当保罗回到耶路撒冷，他却主动去见主耶稣的弟弟雅各和耶路撒冷教会的长老，顺服他们的权柄，主动向他们汇报主藉他在外邦人中间传福音的服事。保罗谦卑顺服的品格，正是他效法主耶稣的样式。如果在你生命中有这样的人，你可以随时向他汇报你的行踪，那你实际上是一个蒙福的人。

“他们听见，就归荣耀与神，对保罗说，兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。”（徒21:20-21）

雅各和众长老听后就赞美主、归荣耀与神。然后，他们说出心中的忧虑：耶路撒冷的犹太信徒都为律法热心，他们听到许多传言，说保罗教导身居外邦的犹太人离弃摩西，不给孩子行割礼，也不遵守犹太人的规条。因此，保罗的到来很可能在犹太信徒之间引起一些争议。

“众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧，我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的。并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。”（徒21：22-25）

于是雅各和长老们就为保罗出了个注意：这里有四个人都许过愿，现在你不妨加入他们，带他们一同行洁净的礼，并替他们拿出诸如献祭、剪发等所需用的花费。这样众人就可以知道，你自己凡事循规蹈矩、遵行律法。

其实这些传言都是捏造的、不真实的谎言，保罗自己曾经有过许愿。“他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。”（徒18:18）

他也曾为提摩太行过割礼：“保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。”（徒16:3）保罗从来没有教导犹太人反对摩西律法，不要给孩子行割礼，不要遵守犹太人的规条。

对于雅各等长老的建议，保罗再一次顺服了教会的安排。“于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足。只等祭司为他们各人献祭。”（徒21:26）

有些圣经注释者对雅各等人的提议和安排持完全否定立场，认为这是为讨好犹太人做出的毫无意义的让步；而保罗愿意配合这样的安排也是错误的，与他自己一向传讲的福音真理不符，而且自己也因此付出了极大代价。

那么，保罗顺服教会的这一安排到底是对是错？

首先，保罗此行回来耶路撒冷，带着外邦教会给耶路撒冷贫困信徒的奉献，他希望促进外邦信徒与犹太信徒在主耶稣基督里的合一，他这样做是促进二者合一努力的一部分。

其次，保罗一向的原则是：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。…向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9:20-23）

最后，保罗这样行并没有违背他的良心。“我在神面前行事为人，都是凭着良心。”（徒23:1）

那么，雅各和长老们有可责之处吗？似乎也没有。这样的提议本身的确带有某种妥协的成分，但他们的本意是出于良好的动机。客观上在神主权护理之下，也成就了神的旨意。

二． 保罗的被捕（徒21:27-36）

“那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，喊叫说，以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓，和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩，同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。”（徒21:27-29）

雅各和长老们的提议有没有奏效呢？没有！

七日洁净的日期将要完毕，那从亚细亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动众人下手拿他。他们蛊惑人心煽动说，这就是在各处教训人糟践百姓、律法、圣地的，他又带外邦人进入圣殿污秽圣地。

他们对保罗的控诉：“糟践我们百姓，和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。”（徒21:28）

这和当年对司提反的控诉很相似，“糟践圣所和律法，改变摩西所交给我们的规条。”（徒6:13-14）

保罗有没有糟践百姓呢？

保罗对犹太同胞怀着炽热的爱，他每到一处都首先进入犹太会堂讲道，他坚持福音要先传给犹太人，后是希腊人。他对犹太人的爱有他自己的话为证：

“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗9:1-3）

因此，象保罗这样的使徒，会糟践自己的百姓吗？

保罗有没有糟践以色列人的律法呢？

1. 保罗反对的是靠守律法得救，而不是反对律法本身。“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3:28）救恩是神的恩赐藉着人的信，遵守律法在救恩的意义上没有贡献，如果说律法有些功用的话，是指证世人的罪。“因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）

2. 律法预备人接受耶稣基督。“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）信主的犹太人不必离弃律法，但要清楚知道，“人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督。”（加2:16）

3. 保罗自己遵守律法，比如他曾遵照律法许愿剪发，他给提摩太行割礼等。保罗自己见证说，“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。”（林前9:20）

今日的基督徒还要不要遵守旧约的摩西律法呢？同样，基督徒不必靠遵守律法得救，但律法作为神安定在天、永不改变之话语的一部分，依然为我们提供人生有价值的原则和生活中的具体指导。因为，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。”（罗7:12）

保罗有没有糟践圣所呢？他有没有带着希腊人进殿、污秽了圣地呢？

更是没有，作者路加补充证明：“这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩，同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。”（徒21:29）

犹太人的这一控诉完全是基于一种假想的推定，没有事实的依据。他们仅仅是看见保罗和以弗所人特罗非摩在城里，就认定保罗一定也带特罗非摩进入了圣殿。但这一假想编造的谎言的确具有莫大的煽动性。

圣殿从外往里分为外邦人院（外院），以色列女人院、男人院、祭司院（总称为内院），然后是圣所与至圣所。至圣所只有以色列大祭司每年只能进入一次。

（取自圣经综合解读）

在外邦人院与以色列女人院之间有分隔的墙（弗2:14）。1871年，由法国考古学家 Charles Simon Clermont-Ganneau 在耶路撒冷圣殿山附近发掘圣殿隔离石碑（Temple Warning Inscription），上面有这样一段话：

“No foreigner may enter within the barricade which surrounds the sanctuary and enclosure. Anyone who is caught so doing will have himself to blame for his ensuing death.”（Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Vol. 1, p491）

“任何外邦人不得进入围绕圣殿的护栏和围墙以内，违者自行承担被立刻处死的后果。”

由于犹太人如此强烈地维护这一律法，甚至连罗马政府也必须尊重，违反者即使罗马公民也必被处死。因此，当有人诬陷保罗带着外邦人进入圣殿，合城都震动了。

“合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了。千夫长立时带着兵丁，和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。”（徒21:30-32）

耶路撒冷合城都震动，百姓一齐跑来拿住保罗。保罗宣教旅程中多次经历被众人围攻的场面。

保罗和巴拿巴在以哥念，“外邦人和犹太人并他们的官长一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。”（徒14:5）

在路司得，“有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。”（徒14:19）

在腓立比，保罗赶出在使女身上的污鬼断了主人的财路，他们揪住保罗西拉带到官长面前，“众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。”（徒16:22）

在帖撒罗尼迦，“犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。”（徒17:5）

在庇哩亚，“但帖撒罗尼迦的犹太人，知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。”（徒17:13）

在哥林多，“到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂。”（徒18:12）

在以弗所发生严重的骚乱，底米丢鼓动众人攻击保罗。“众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉以弗所人的亚底米啊。”（徒19:28）

如今，在耶路撒冷，保罗遭到自己同胞的围攻险些丧命。“合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，…他们正想要杀他…”（徒21:30-31）

百姓拿住保罗，拉他出殿，正准备杀他。有人给千夫长报信，“耶路撒冷合城都乱了。”

在圣殿西北角的安东尼堡是罗马驻军。安东尼堡有台阶与圣殿的外邦人院相连，随时监视圣殿内的动向。此时正直五旬节，各地的犹太人聚集在耶路撒冷，是罗马驻军严加防范的日子。

一个罗马军团（Legion）大约5200人，下辖10个营（Cohort）。千夫长（Tribune）大概就是统辖一个营的中高阶军官。百夫长（Centurion）属中层军官，统管一个百人队（Century）。

这个时任千夫长名叫革老丢吕西亚（Claudius Lysias）（徒 23:25），他带着兵丁和几个百夫长急忙跑下去，因为百夫长（centurions）是复数，表明千夫长带领至少160个或者更多士兵下去制止暴乱。

罗马军团（Legion） - 约5200人

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第1营（First Cohort） 第2-10营（Cohorts II–X）

精英部队，约800-1000人 每营约480人（标准营）

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5个百人队 每百人队约160人 每营含6个百人队，每百人队约80人

(Centuries) （总计800人） （总计 9 营 × 480 = 4320人）

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总共约5200人：800–1000人（第1营）+ 4320人（第2–10营）

很显然，这群暴徒正在对保罗拳打脚踢，因为路加记载说，“他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。”（徒21:32）

“于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁。又问他是什么人，作的是什么事。众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。众人跟在后面，喊着说，除掉他。”（徒21:33-36）

千夫长能够带兵及时赶到，一是因为安东尼堡就在圣殿西北角籍阶梯与圣殿外邦人院相连，二是因为在犹太人节日期间，罗马军队本来就是高度戒备，所以可作出迅速反应。但最关键的是，神要籍千夫长之手营救保罗。

千夫长上前拿住保罗，吩咐用两条铁链将他捆锁，又审问他是什么人，做了什么事。

这一次的暴乱和以弗所的骚乱类似，“众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。”（徒21:34）

“聚集的人，纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的。”（徒19:32）

千夫长因为得不着实情，就吩咐将保罗带进营楼去。但犹太人仍不罢休，他们仍拥挤着要杀保罗，兵丁只得将保罗抬起来高过头顶。众人在后面拥挤着高喊着说，“除掉他！除掉他！”

人们不禁想起当年犹太人对耶稣也是这样喊叫说，“除掉祂！除掉祂！”（约19:15）

三． 保罗的心肠（徒21:37-40）

“将要带他进营楼，保罗对千夫长说，我对你说句话，可以不可以？他说，你懂得希利尼话吗？你莫非是从前作乱，带领四千凶徒，往旷野去的那埃及人吗？保罗说，我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人，求你准我对百姓说话。千夫长准了，保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说。”（徒21:37-40）

保罗被人围攻，被人群殴，若非千夫长及时到达保罗可能丧命。现在，千夫长吩咐要把他带进营楼，那是最安全的地方，而且他的罗马公民身份也会给他带来保护。但保罗却似乎做了一件很奇怪的事。他对千夫长说，“我对你说句话可以不可以？”

千夫长听到保罗说标准的希腊语很是惊讶，“你懂得希腊话吗？”有人说，这是保罗善于和人沟通教科书级的范例，因为他接下来用希伯来母语对百姓说话。

“你莫非是从前作乱，带领四千凶徒，往旷野去的那埃及人吗？”

根据犹太史学家约瑟夫的记载，在公元54年也就是大约三年之前，有一个自称为先知的埃及人，聚集一群跟随者在耶路撒冷东面的橄榄山，他声称只要他发话，耶路撒冷的城墙将会倒塌，并将进一步引发罗马帝国的毁灭。巡抚腓力斯镇压了这一叛乱，几百个犹太人被杀或被俘，那为首的埃及人却逃到旷野。现在千夫长问保罗，莫非你就是那埃及人吗？

保罗说，“我是犹太人，生在基利家的大数。”大数是基利家省的首府，是罗马帝国的一个学术教育中心，与当时的雅典和亚历山大齐名。保罗生在“基利家的大数，”不是无名小城的人，表明他不可能是粗俗狂野的暴徒。

犹太人假想保罗带外邦人进入圣殿，没有确认就要用暴力杀死他。同样，千夫长假设保罗是从前作乱的凶徒，但却给保罗自我解释的机会，而保罗的辩解得到千夫长的赞赏，取得了千夫长的信任。

然后，保罗对千夫长说，“求你准我对百姓说话。”

设想一下，犹太暴民对保罗拳打脚踢，如果不是千夫长及时赶到，保罗可能早已丧命。现在，他们还在拥挤着、殴打着，竭力要将保罗置于死地。罗马兵丁只好将保罗抬起来举过头顶。然而，当保罗被高高举起，他俯首看见黑压压万头攒动的同胞，心中涌出一种对骨肉至亲深厚的怜悯和慈爱。他忍受着刚刚被众人殴打的疼痛，他忍受着身上被罗马兵丁两条铁链的捆锁，他要求千夫长允准他对百姓说话，向他们分享耶稣基督恩惠的福音。

保罗真正实践了他自己的话：“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）

当保罗“站在台阶上，向百姓摆手，”（徒21:40）咆哮的民众竟奇迹般地安静下来。

设想一下这个场景：保罗，这位曾经逼迫教会的凶手、如今却为主舍生忘死的使徒，全身被两条铁链紧紧捆锁着，他站在通往罗马兵丁营楼的台阶之上，缓缓举手向那一群曾想要他命的同胞挥手示意。令人惊奇的是，圣殿前的喧哗和怒吼忽然平息了，嘈杂愤怒的人群骤然安静了… 他们在一片肃静中等待着，等待这位已经成为罗马囚犯的人对他们说话。

就在这令人屏息的一刻，保罗开口，用他们熟悉的“希伯来语”说话——不是希腊语，不是拉丁语，而是希伯来母语---他同胞心中最亲切的声音。他不是要为自己诉苦和辩护，而是讲述一个罪人如何被主耶稣基督光照、痛彻心扉地悔改、从而蒙恩得救的故事。

铁链没有遮住他对同胞的眼泪，捆锁没有束缚他对至亲的爱火。这爱是那“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗9:3）所流露的真情…

感谢主

任运生牧师

主后二零二五年六月二日