传福音系列讲章（三十五）---哪一样容易呢？

可52:5-9

马可福音第二章记载，有一个瘫子被他的四个朋友抬着来见耶稣，因为人多无法就近耶稣跟前，于是他们就把耶稣所在的房顶拆了，将瘫子连同褥子一起从房顶缒下去。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，“小子，你的罪赦了。”那里有几个文士心里议论，这个人是谁呢？他说了亵渎的话了。“除了神以外，谁能赦罪呢？”（可2:7）耶稣知道他们心里在议论，就对他们说，“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说，‘你的罪赦了，’或说，‘起来拿你的褥子行走，’那一样容易呢？”（可2:8-9）

这两样到底哪一样容易呢？

如果今天有人问：哪一样容易呢？人会说，说“你的罪赦了”容易，因为说你的罪赦了，但你的罪到底有没有被赦免， 没有人看得见，你只是嘴巴说说而已。但要说“起来拿你的褥子行走”，可没有那么简单，那可是要当场兑现的。如果你说让人起来拿褥子行走，结果那人不能起来拿褥子行走，那你岂不是将自己陷于尴尬境地吗？

对两千年前的犹太文化背景中，说“你的罪赦了”不像今天这么简单， 因为当耶稣这样说的时候，他冒犯了几乎所有当时在场的犹太人。因为犹太人都清楚，“除了神以外，谁能赦罪呢？”当一个人对另一个人说“你的罪赦了，”在犹太人看来无异于亵渎神。

今天的人读到这里，也许有人会认为耶稣大概也像世人一样使奸耍滑，专拣轻松的事做。如果耶稣仅仅是对瘫子说，“你的罪赦了，”难免会让人如此猜疑。但耶稣接下来吩咐那瘫子，“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。”（可2:11）那人就立即起来，拿着褥子当着众人的面出去了。

耶稣用他的第二句话“起来拿你的褥子行走”的绝对权威，来证实祂的第一句话“你的罪赦了”的真实可信！

让我们再次思想耶稣对文士的问题：“或对瘫子说，‘你的罪赦了，’或说，‘起来拿你的褥子行走，’哪一样容易呢？”

这个看似简单的问题，其实并不简单，因为这个问题代表着神所做的两大工作：创造和救赎！“起来拿你的褥子行走”代表创造；“你的罪赦了”代表救赎。

因此，将“或对瘫子说，‘你的罪赦了，’或说，‘起来拿你的褥子行走，’那一样容易呢”的问题做一个类似数学上的等量代换，它就变成了“神的创造和神的救赎，哪一样容易呢？”

熟悉圣经的人都知道：创造容易、救赎难。因为新旧约圣经总共1189章（31103节），只有创世记第一二章是讲神的创造，剩余的1187章都在讲神的救赎。其实神在六天内创造宇宙万物在创世记第一章就已经完成（创世记第二章只是第一章的局部放大），而神的救赎从创世记第三章直到启示录第二十二章都在记述（当然这其中偶尔也提到创造的事情）。

先看看神创造万物的步骤：

“起初神创造天地。神说，‘要有光，就有了光；诸水之间要有空气；天下的水要聚在一处；地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类；天上要有光体；水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上；地要生出活物来，各从其类；我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；’神看着一切所造的都甚好。”（创1:1-31）

再简略看看神救赎的步骤：

1. 创3， 有关救赎主“女人后裔”的第一个弥赛亚预言；

2. 创3结尾，神用动物皮为亚当夏娃做衣服，暗示救赎的过程有需要有流血；

3. 创6-8，神对祂的创造物完全可以消灭重新再造，但祂却为人预备方舟，救赎的预表；

4. 神从挪亚后代闪族后裔中拣选亚伯拉罕，从而成就两件事情：第一，藉着亚伯拉罕献以撒，成为基督神羔羊的预表；第二，亚伯拉罕本人成为后世因信称义得救的样板；

5. 拣选亚伯拉罕的后代以撒、雅各，并宣告基督将来要出自犹大支派；

6. 创世记从三十七章开始直到结束，用大量的篇幅记载约瑟的故事，约瑟的一生成为基督生平完美的预表；

7. 出埃及记中逾越节的羊羔，遥指基督将成为神为人预备的替罪羔羊；

8. 利未记中的祭祀制度和献祭系统，预表基督为世人成为赎罪祭以及他的大祭司身份；

9. 以色列人进入迦南蒙福之地，印证神的信实，祂的兴许一句也没有落空；

10. 士师记中的一派萧杀，显示人离开神任意而行时的黑暗光景，成为全人类凄苦命运的预表；

11. 波阿斯至亲救赎者身份和路得因单纯信心蒙神眷顾护佑，成为代表神与人的双重预表；

12. 合神心意的大卫王，神应许为他建立家室，确立大卫之约，应许他的后裔要建造圣殿，并要坐在他的宝座上直到永远，成为基督以自己的身体为殿并要永远为王的奇妙预言；

13. 大卫的 诗篇，充满大量的有关基督受难、复活、职分的预言，统称为弥赛亚诗篇；

14. 神所兴起一代又一代的先知，忠心耿耿地传递神的话语，谴责世人的罪恶，宣告神公义的审判，指明黑暗中的光明和盼望，都指向将要到来的那一位救赎之主。其中有关基督童女怀孕、降生在伯利恒以及祂死而复活的预言，令人惊讶不已，真是奇妙无比；

15. 及至时候满足，耶稣基督由童女马利亚所生，诞生在伯利恒的马槽里；

16. 施洗约翰行在主耶稣的前面，为祂预备道路；

17. 耶稣贵为神的儿子，也要领受约翰的洗礼，为要尽诸般的义；

18. 耶稣基督在加利利、在耶路撒冷，颠沛流离，四处劳苦奔走，传讲天国的福音；

19. 耶稣时刻遭受这祭祀长、文士和法利赛人的反对、逼迫；

20. 耶稣忍受身心灵无以复加的摧残和痛苦；被人鞭打、辱骂， 头戴荆棘冠冕，最后被死钉在十字架上，埋葬于借来的坟墓里；

21. 耶稣基督第三天从死里复活，向门徒吩咐大使命，十二门徒和使徒保罗四处传道，在各地建立主的教会；

22. 两千多年见证的火炬始终不能熄灭，直到今日……

且不说这其间光阴荏苒，经历多少朝代的更替，帝国的兴衰、历史的变迁、命运的起伏？

朋友，读到这里你会否有种强烈的震撼呢？这个如此浩瀚复杂的宇宙，神在六天内只用祂口中的话语说有就有、命立就立就创造完成；而祂对世人的救赎却是在创世之前就开始计划，然后实施，而且直到今天还在持续进行之中。

神创造宇宙万物似乎不用吹灰之力，神对人的救赎为什么要如此的大费周折？因为人的罪。

当神创造宇宙万物时，祂的命令能以不受阻挡地百分之百被执行；而当祂救赎罪人时，祂的命令是可以被罪人抵挡的。

救赎的困难还在于神自身的属性，祂的慈爱怜悯决定神要赦免世人的罪恶，但祂的圣洁公义又使得祂“断不以有罪的为无罪，”这对神来说，就造成了一个两难的境地。

“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。…罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗3:23；6:23）

罪到底是什么？

罪大概归结为如下几类：

1. 作恶（Criminal）:

通常指恶性犯罪，比如杀人越货，为非作歹，贪污受贿，抢劫偷盗，绑架勒索，制毒贩毒等；

2. 过犯（Transgression）:

越界，违犯法律法规，包括轻度刑事犯罪和违规行为；

3. 不道德（immoral）:

通常指不算为犯罪但却违背社会公德行为，如淫乱、婚外情、同性恋、非法同居、随便堕胎等，如今这些都已经不再被视为不道德，淫乱被称为性自由，婚外恋被称为是性开放，同性恋被称为性取向；非法同居被称为试婚或浪漫；任意堕胎被成为是女人支配自己身体的自由；

4. 不完美（Sin）:

圣经所说的罪通常指这一类，意思是达不到神的绝对完美，用圣经的术语即“亏缺了神的荣耀。”它不仅指行为上的明显过错，也指偶尔的发脾气、说谎、不诚实、自私、贪心、高傲、自卑等，还包括心思意念中的不洁、邪念、嫉妒、仇恨、苦毒等，甚至包括自责、内疚、惭愧、懊悔等良心发现。如果你承认自己的有限、有所不能、有时候的无力感、或者知善不行，这些等都包括在内。因此这一概念涵盖所有的人，所以人人都是罪人（Sinner）。即使撇开上述种种不谈，从亚当来的原罪仍然在我们每一个人的身上。实际上，在至圣、至荣、全能的造物主面前，人作为受造物本身的地位，已经显出人的不完全。

5. 不信神（Unbelieving）:

不信神、不认识神本身就是最大的罪，因为只有不信的罪能够把人投入地狱。神创造了我们，我们却不承认祂、抵挡祂、悖逆祂、顶撞祂，亵慢祂，这岂不是大罪吗？

圣经中如约伯、以赛亚、保罗等圣徒，无一不在神面前看见自己的卑微和污秽。

约伯：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6）

以赛亚：“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）

保罗：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）

约翰：“我们若说自己无罪，便是自欺。…我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。祂的道也不在我们心里了。”（约一1:8；10）

罪有多可怕？

有人把一些吸毒者吸毒前后的照片排在一起贴在网上（吸毒的年限几年或几个月不等），令人怵目惊心，那面部的变形和丑陋目不忍睹。

罪有多邪恶？

只要看一看主耶稣的十字架就知道，犹太人和罗马人联手把世界上唯一一个无罪的人钉死在十字架上，其实是你和我联手把主耶稣钉死在十字架上！

罪有何代价？

罪使天父上帝不得不舍弃祂的独生子，神使祂的儿子耶稣基督承受全人类罪的刑罚，以祂儿子的死来满足神的公义，从而换取神对罪人的赦免和接纳。

在神面前承认自己是罪人不是羞耻，乃是真正认识自己在圣洁荣耀的神面前所处的地位，认识到自己面临的可怕结局以及自己的绝望无助，从而呼求主耶稣的拯救。

耶稣救我们什么呢？第一，将来救我们脱离那永远的忿怒和审判；第二，现今救我们脱离罪恶的奴役和辖制。

相反，如果认识不到自己罪人的本相那是自欺，而且后果可怕。

韩非子《扁鹊见蔡桓公》的故事中，蔡桓公就是这样的前车之鉴。

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。”（约3:16-17）

神的儿子降世，不是要定人的罪，乃是要担当世人的罪。

路加福音十八章记载，一个税吏和一个法利赛人到殿里去祷告，法利赛人站在殿中自言自语地表白他的自义，而“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。”（路18:13）主说，“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。”（路18:14）

路加福音十九章记载，当耶稣从耶利哥经过的时候，税吏撒该一心想要看看耶稣，只因身材太矮，他就跑到前头，爬上一棵桑树，在那里等着要看耶稣。耶稣到了那里，就对撒该说，“撒该，你快下来，今天我必住在你家里。”撒该欢欢喜喜地接待耶稣，并且许诺要讲自己所有的一半分给穷人，若讹诈谁就偿还四倍。主耶稣说，“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19:9-10）

约翰福音第八章记载另一个犯奸淫罪的女人，被法利赛人捉拿带到耶稣面前。法利赛人不住地催问耶稣，这个女人该怎么办她呢？耶稣说，你们中间谁是没有罪的，可以先拿石头打她。于是众人从老到少一个一个都走了，最后只剩下那个女人站在当中。耶稣问她，没有人定你的罪吗？女人说，主啊，没有。主耶稣对她说，“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”（约8:11）

路加福音第七章记载一个有罪的女人，来到一个法利赛人家里，因为耶稣在那里坐席。女人拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪滴在耶稣的脚上，就俯伏在地用自己的头发将耶稣的脚擦干，又用嘴连连亲耶稣的脚，把香膏抹上。法利赛人表现出明显的厌恶，但耶稣却对那女人说，“你的罪赦免了。你的信救了你，平平安安地回去吧。”（路7:48-50）

“耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。”（可2:5）

当主耶稣对人说，“你的罪赦了”时，人的罪必要有个去处，罪要归到哪里呢？主耶稣自己亲自担当。

“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”（彼前2:24）

再次思想开头的问题：“或对瘫子说，‘你的罪赦了，’或说，‘起来拿你的褥子行走，’那一样容易呢？”（可2:9）

唐崇荣牧师写过一首诗歌，题目是《主你为何？》

亲爱的主你为何，爱我卑微罪人？

离开尊贵天家降下，诞生在人世间？

亲爱的主你为何， 甘受贫寒轻慢？

我的心永不明 白，你奇妙的恩爱。

亲爱的主你为何，被挂在木头上？

遍体麟伤，鲜血淋漓，亲身还我罪债，

都是为我，都是为我，这悖逆的亡羊，

我岂能岂能忘怀，你奇妙的恩爱？

罪可以瘫痪我们的人生，正如马可福音第二章那个瘫子一样，使我们在许多事上力不从心：我们想要做的却没有力量去行，我们不想要做的却忍不住偏偏做出来。

感谢神，为罪人预备一条救赎之路，只要我们像这个瘫子一样，怀着信心俯伏在主耶稣的面前，撕心裂肺地祈求祂的怜悯，祂必赦免我们的罪孽，并赐给我们能力，像这个瘫子一样，从瘫痪中站立起来，像一只小鹿奔跑跳跃。

因为有应许说，“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

感谢主

任运生牧师

写于主后二零一四年四月四日

发于主后二零二二年四月二十五日