希伯来书七章二十至二十二节

“再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立祂的对祂说，‘主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。’既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”（来7:20-22）

希伯来书第七章二十节提到，主耶稣作为大祭司是神起誓所立的。我们想，神需要起誓吗？神的话说什么就是什么。神创造万物的时候，就是说有就有，命立就立的。祂的话是都要成就的。

祂自己在以赛亚书第五十五章也提到：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（赛55:10-11）所以神的话是信实的，祂不需要起誓。但是对于耶稣基督作为祭司来说，祂却是神起誓说的，也是照着麦基洗德的等次永远为祭司。神的起誓是记载在诗篇110篇，“耶和华起了誓，决不后悔，说，‘你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”（诗110:4）也就是说在耶稣基督诞生前一千年，神的起誓在那个时候发出的。

所以在这段话里我们首先看到神的信实：祂说话算数的，祂说话一定要成就的。其次也让我们看到神的大能。有时候我们许一个愿或者起一个誓，我们也起意决心要把它做成使之成就，但很多时候我们心有余而力不足。要做成一件事，需要很多因素的配合。所以有时候，即便是我们自己意愿、环境若不允许，我们也做不成。 但是神的话却必然要成就。

所以，神是信实的，也是大能的。神的信实决定祂说的话一定要算数，要完成，而祂的大能也保证了祂的话一定要成就。

神的这两个属性，对我们来说，是一个很大的安慰和激励。就是说，神对我们的保证、神对我们的应许，祂保证必然要成就。

腓立比书一章六节提到：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）这是神的话，祂的信实和大能，使我们相信神一定会成就祂自己所说的话。

“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”（林后1:20）我们可以放心地去支取的应许，这是非常美的事，是我们的力量、安慰和盼望。

“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”（来7：22）

那更美之约就是新约。新约跟旧约有什么区别呢？是不是旧约不好呢？难道神给以色列人立的约，神没有能力实现吗？神没有能力完成吗？是不是神也没有能力去成就祂与以色列人所立的旧约，所以就给我们立了一个新约呢？不是这样。

新约是神在创世以前预备的救恩。以摩西律法为代表的旧约，从来不是神心意中最终的计划，它始终是一个暂时都、过渡性的、指向性的约。同样，亚伦作为大祭司，代表利未支派的祭司职任，也是暂时的、过渡的、预表性的。其最终的指向是耶稣基督。

所以新约并不是说到耶稣基督来了才有的。我们通常会认为，耶稣诞生之前的就是旧约，耶稣诞生之后就是新约。实际上，新约在先知以赛亚书、耶利米书、以西结书都有明确预言：“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”（耶31:31-34）

耶稣基督因为祂是永远的祭司，所以祂就做了这个新约的中保。新约是以祂自己的血所立的约，祂是完全的神，完全的人，祂是唯一的中保，也是唯一有资格做神与人之间的中保，在神面前代表人，在人面前代表神。这是由祂的神人二重性决定的。

一想到这些我们就特别感恩。 耶稣基督神的儿子竟然是我们的担保人，这个担保人是很重要的。就是说，从法律上来讲，如果我替别人做担保，对方比如说有债务、没有能力偿还，那我就要替他偿还。这个是中保的意思。在圣经箴言书，神的话警戒我们“不要为别人做保，”因为我们人是软弱的，很多时候是无能为力的。”但是耶稣基督作为我们的中保，祂却是全能的神，祂是慈爱的救主，祂以自己的血作为我们得救的根基，以圣灵住在我们心中作为我们救恩的凭据。

所以祂的这个中保是完美的，我们该是何等的感恩！一想到此时此刻在天上、在父神的右边，我们主耶稣坐在父神的右边替我们代求、祷告，我们该是何等的感恩！祂亲自给我们成就了新约，祂也成为这个新约的中保，神与人之间的唯一的中保。哈利路亚，阿门。

感谢主

任运生牧师

主后二零二六年八月二十六日