希伯来书系列信息（十八）——更高的祭司，更美的指望

来7:11-19

圣经中的以色列既是人名（雅各的别名），又是地名（以色列地），也是民族和国家的名称。以色列民是一个独特的民族，“这是独居的民，不列在万民中。”（民23:9）

以色列具有许多其他族群所没有的特权：他们有神与他们列祖所立的约，他们是神的选民，他们有完备的律法，他们有会幕和圣殿象征神与他们同在；他们有利未祭司和大祭司，代表他们献祭，引导他们如何靠祭物和祭司亲近神。

“他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。”（罗9:4）

在人看来，这一切似乎已经足够了，何必再兴起别的祭司呢？这正是希伯来书的作者所提出的问题：“倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”（来7:11）

来7:11-19论述一位更高的祭司，一个更美的指望！

一．更高祭司的需要（来7:11-14）

 “从前百姓在利未人祭司职任下受律法。倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”（来7:11）

为什么需要更高的祭司？

这里，希伯来书的作者提出一个设问（Rhetoric Question）：倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司？答案显而易见：利未祭司的职任不能叫人得以完全，所以需要兴起另外一位祭司。

“这职任”就是“利未人祭司职任，”为什么不能使人完全？

旧约时代人寻求神悦纳的途径是律法、祭物、祭司；但人不能靠遵守律法使神喜悦，因为人肉体的软弱，有所不能行的（罗8:3）；而祭司本身也有人的软弱，所以人无法藉律法、祭司、祭物得以完全。

首先，动物献祭不能除罪。

“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来10:1-4）

常年重复献祭，不仅不能除罪，反而只能让人想起自己的罪来。如果献祭能够除罪，那么献祭的事就早已停止了。因此，公牛和山羊的血，断不能除罪，只能暂时遮盖罪，暂时平息神对罪恶的愤怒。所以，旧约的祭司职任、祭祀体系、赎罪礼仪都不能最终解决罪的问题。

其次，不能洁净人的良心。

“所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”（来9:9）

罪的其中一个长期效应是罪疚感（guilt），但动物献祭并不能消除人的罪疚，洁净人的良心。

第三，利未祭司职任不能使人亲近神。

因为利未祭司职任和整个祭司体系不能解决罪，也就不能完成对罪人的终极救赎，罪人就不能亲近神，因为有罪的人无法与圣洁的神相交，连祭司也因为人的软弱和过犯不能无限制地亲近神。亚伦的两个儿子拿答和亚比户因为献凡火被击杀，大祭司也必须首先用公牛的血为自己赎罪之后，才能每年只有一次进入至圣所。

因此，利未祭司职任并不完全，它只是预备性的、预表性的，预表那将要来的、更高的、更完全的祭司职任——麦基洗德等次的祭司职任。

既然利未祭司职任不能使人完全，神就“另外兴起一位祭司。”

“另外”这个词ἕτερος ，意思是：“another of a different kind，another of different quality.”即“另外一个不同类型的、另外一个不同品质的”祭司，所以，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。

“从前百姓在利未人祭司职任下受律法”是一个插入语，表明摩西律法与利未祭司职任密不可分，利未祭司体系是摩西律法的一部分，同时，利未祭司又教导摩西律法，也监督百姓遵行律法，并要为违背律法的人献祭赎罪。

因此，“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”（来7:12）

所以，神不是简单地另外兴起一位祭司，乃是兴起一个新的祭司体系、新的祭司职任，即麦基洗德等次的祭司职任。

祭司的体系既已更改，律法也必须要更改。不是因为律法本身不完全，乃是因为人的软弱，无法靠律法得以完全。所以，要在亚伦祭司之外另立麦基洗德等次的大祭司---耶稣基督。

律法必须有哪些改变呢？

比如祭司不再是利未支派亚伦的后裔，祭司的服饰、膏立、洁净礼仪不再是必须，动物献祭被终止，利未祭司职任被终止。

创世记十四章，远在利未祭司出现之前，神已经设立麦基洗德为至高神的祭司。而在利未祭司之后，神又在诗篇110篇藉大卫之口，宣告弥赛亚为永远的祭司。很显然，神从一开始就命定，亚伦祭司体系是暂时的、过渡性的，必然要被超越和废止。

“因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的，但这支派摩西并没有提到祭司。”（来7:13-14）

“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”（诗110:4）

诗篇110篇是弥赛亚诗篇，神已经膏立基督弥赛亚照着麦基洗德的等次永远为祭司。

但弥赛亚必须出自犹大支派。“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（赐平安者）来到，万民都必归顺。”（创49:10）

马太福音第一章开篇就是基督的家谱，从亚伯拉罕到以撒、雅各、犹大、大卫，直到耶稣基督。新约福音书甚至以“大卫的子孙”作为基督的别称，而希伯来书的作者也认定说，“我们的主分明是从犹大出来的。”（来7:14）

有关犹大支派，摩西没有提到祭司，因为旧约的祭司必须出自利未支派亚伦的后裔。然而，早在利未祭司之前，神已经立下麦基洗德的君王祭司模式，因为麦基洗德既是撒冷王、又是至高神的祭司。

而基督作祭司也是先知撒迦利亚的预言：“万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来。并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”（亚6:12-13）

所以，基督照着麦基洗德的等次永远作祭司是神永恒中的旨意，创世记十四章麦基洗德的出场做为预表，诗篇110篇藉诗人大卫之口做预言性宣告，然后又在撒迦利亚书中藉先知的预言予以证实！

二．更高祭司的本质（来7:15-17）

“倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给祂作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（来7:15-17）

“倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。”（来7:15）

“如果有另一位像麦基洗德那样的祭司兴起来，那么，这里所说的就更明显了。”（来7:15，新译本）

“我的话”或“这里所说的”（And it is yet far more evident）更是显而易见，希伯来书的作者意思是说，利未祭司体系不能除罪，不能洁净人的良心，不能使罪得赦免，不能将人带到神面前，不能使人完全，因此需要兴起另外不同等次的祭司。而神起誓另外兴起一位照着麦基洗德的样式、不同于亚伦等次的祭司，这本身就清楚地证明了利未祭司职任并不是神救赎计划的最终安排。

那么，基督成为麦基洗德样式的、更高等次的祭司，本质上有什么根本的不同吗？

“祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。”（来7:16）

基督出自犹大支派，显然不是依照利未祭司属肉体的条例；基督是照着麦基洗德的样式，明显祂是身兼两职的君王祭司。因为创世记没有麦基洗德的生卒记录，乃是“无生之始、无命之终，”而基督照着麦基洗德的样式为祭司，也是永远活着、永远为祭司。

基督在十字架上受死，作为圣洁无暇的赎罪祭，挪去了阻隔罪人亲近神的障碍，填补了罪人与神之间无法逾越的鸿沟。基督第三日从死里复活，以大能显明祂是神的儿子，祂的永活性使得祂成为唯一应验诗110:4预言的永远的大祭司。

“无穷之生命的大能”（δύναμιν ζωῆς ἀκαταλύτου），注意“ἀκαταλύτου”这个字。

这个字由这个词是：ἀ- + κατά + λύω构成，其中，ἀ- = not，否定前缀；κατά = down/ apart, 分开；λύω = loosen（松开）, release（释放）, dissolve（溶解）, destroy（毁坏）。ἀκαταλύτου的形容词为ἀκατάλυτος，这个词的字根意思是：“不能被拆散、不能被解体。”

所以，ἀκατάλυτος 可以表示：indissoluble （不可分解的）， indestructible （不可摧毁的），imperishable（不能朽坏的），incapable of being brought to an end（无法终结的）！

故此，ζωῆς ἀκαταλύτου不同英文译本翻译为：indestructible life（NASB， ESV，NET，NIV）（不可摧毁的生命）；endless life（KJV）（无穷无尽的生命）；life that cannot be destroyed（NLT）（不能被消灭的生命）！故此，这个词表明基督的生命具有不能被毁坏、不能被终止的性质。

这个词比“永远的生命”所表达的意义要强烈得多！《和合本》翻译为“无穷之生命，”虽然翻出了“永不终止”的涵义，但“不能毁坏的生命”是这个字希腊文更直接的意思，显示耶稣基督复活的大能！而“另外兴起一位祭司”的“兴起”（ἀνίστημι），这个字在福音书和使徒行传中通常也被翻译为“复活”的意思。

试想，究竟要多大的能力，可以使一个人从死里复活？“核物理学上有一个物理单位叫Megaton，即100万吨TNT的爆炸力，一Megaton相当于67颗广岛原子弹的爆炸能量。那么究竟多少个Megaton的能量可以使一个死人复活呢？”

“无穷” 这个词不是单纯强调 “时间无限，” 而是强调这种生命 “不可毁坏、不可终止、不可废去” 的特质。大祭司亚伦死了，他的儿子大祭司以利亚撒死了，亚伦后代子孙作大祭司的都死了，所以，他们的祭司职任需要不断更换，但复活的基督却永远活着，因此祂祭司的职任也永不更换。

现列表将利未祭司体系与基督祭司体系做一对比：

利未祭司体系	基督祭司体系
根据肉体的条例	根据无穷生命的大能
属于亚伦的等次	属于麦基洗德的等次
祭司需不断更替	复活基督永远为祭司
不能使人得完全	基督带来完全的救赎

亚伦体系的祭司，只不过是按肉体承接父代的职任，他们都有生之始、有命之终；他们的职分，也都在属肉体的范围之内，他们所献牛羊的血，并不能真正除罪。但基督之为大祭司，是按无穷生命之大能，即祂死而复活的大能；祂所献的乃是祂无瑕疵的宝血，能够除去罪人一切的污秽和罪恶，祂管理的条例，也不是亚伦祭司职任下的律法，乃是“赐生命圣灵的律。”（罗8:2）

“因为有给祂作见证的说，‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（来7:17）

这是神自己在创世以先的定旨，也是神亲自为基督作见证：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”因为，祂做大祭司不是照着肉体的条例，乃是照祂无穷之生命的大能！

三．更高祭司的盼望（来7:18-19）

“先前的条例因软弱无益，所以废掉了。（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。”（来7:18-19）

这位更高的祭司为我们带来什么？

“先前的条例因软弱无益，所以废掉了。”

旧约摩西律法，其中以十诫为标志的道德律，今日依然保持不变，因为这是神一贯的道德标准，并且新约上升到爱神爱人的高度。（太22:37-40）

礼仪律，因为在基督里已经被成全，故此诸如利未祭司职任、会幕礼仪制度、祭司和献祭体系等都被终止。

民事律，诸如以色列的土地制度、逃城、对各种犯罪的处罚、财产损害赔偿、以色列王国的具体司法制度等，这些法律中的具体国家性、司法性规定，随着旧约以色列作为神治国家的特殊身份结束，不再直接作为今日教会或现代国家的法律执行实施，但其中所反映的公义原则、道德原则和智慧原则仍然具有持续的教导价值。

“律法原来一无所成。”

律法不能使人完全，但不是说律法毫无用处。保罗说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。”（罗7:12）通俗地讲，律法如同医院X光的辅助诊断，但X光不是医生，不能治病。

律法的其中一项功能是叫人知罪。“因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）

“律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5:20）

律法的另一功能是将人引向基督。

“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”（加3:24-25）

希伯来书的作者说，“就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。”（来7:19）

“引进更美的指望，”希伯来书贯穿始终常常论及信徒的盼望。

“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。”（来3:6）

“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。”（来6:11）

“藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”（来6:18-19）

“就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。”（来7:19）

“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。”（来10:23）

“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）

耶稣基督作我们永远的大祭司，为我们“引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。”（来7:19）

按照旧约的律法，人不能“进到神面前。”出埃及记十九章，耶和华神降临在西奈山上，神对摩西说，“你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。…到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。”（出19:12-13;16）

“耶和华对摩西说，你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡，又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”（出19:21-22）

希伯来书十二章希伯来书的印证这一情景，“所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢。”（来12:21）

不是因为神严厉或冷酷，乃是有罪的人不能见神的面，否则必不得存活。连摩西也不能亲眼观看神的荣耀，神要把他放在磐石穴中，神从他们面前走过，他可以看见神的背影。

所以，旧约的以色列百姓，利未支派的祭司，都不能随意接近神。甚至连与神面对面说话的摩西也说，“我甚是恐惧战兢。”

然而，新约的信徒却有着得天独厚的特权，可以靠着耶稣基督进到神面前。

“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”（弗2:13）

“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1:21-22）

“一切都是出于神，祂藉着基督使我们与祂和好，…这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”（林后5:18-19）

我们原是神的仇敌，神的震怒常在我们身上。如今借着耶稣基督的宝血，神赦免了我们的过犯，使我们得以与神和好，与神亲近。

“‘亲近神’意味着什么？我们该做什么？如何做？

我们通过祷告、敬拜和默想圣经来亲近神。今天，许多信徒将敬拜视为娱乐消遣之间的点缀，当我方便的时候去教会敬拜神。然而，神给与新约圣徒何等的特权，你我本应该把敬拜放在首位。每天造成有一段在神面前安静的时间，默想圣经神的话语，背诵经文、唱诗赞美、个人研读等。圣经是神的话语，需要你如同一日三餐般地研读默想！

亲近神意味着你每天多花时间与神在一起，让我们多多操练耶稣基督为我们成就的这个特权，牢记圣经神的应许：“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:8）

感谢主

任运生牧师

主后二零二六年八月十七日