希伯来书纲要（八）---麦基洗德等次的大祭司

一． 麦基洗德等次的大祭司 （来7:1-28）

A. 大祭司麦基洗德（来7:1-3）

旧约的麦基洗德突然出现，突然消失，是颇有神秘感的人物。

“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，…又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，‘愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（创14:17-20）

麦基洗德是道成肉身前的基督吗？可能不是， 原因如下：

1. 他在耶路撒冷作王；而旧约神的显现大都是短暂的；

2. 基督为大祭司是在他复活之后，若旧约时基督已是大祭司，就没有道成肉身和死而复活的必要；

3. 若基督旧约时已是大祭司，而他又是永活长久不更换的，因此就没有亚伦及其后代做祭司的必要；

4. 若麦基洗德就是基督的显现，就失去了预表的涵义，因为基督无需预表自己；但麦基洗德只是预表基督，希伯来书只说他“是与神的儿子相似。”（来7:3）

麦基洗德到底是谁？

“这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”（来7:1-3）

1. 他是撒冷王（来7:1）

撒冷王，就是平安王的意思。他预表基督赐给人平安（赛9:6；约16:33；腓4:6-7）；

2. 他是至高神的祭司（来7:1）

他是祭司，却不按亚伦的方式受膏立，预表基督是在亚伦方式之外受神特别膏立的至高神的大祭司；

3. 他是仁义王（来7:2）

他是公义的王，预表基督是全然公义，他是神为大卫家兴起的“公义的苗裔”（耶23:5；33:15）；基督为罪人受死，不但成就了神的公义，也成为信他之人的公义（林前1:30）；他自己喜爱公义（来1:9；耶9:24），也使信他的人追求公义（提后2:22）；

4. 他无父母族谱（来7:3）

圣经没有记载麦基洗德的父母，族谱，生死之期，不是说他没有父母族谱和生死之期，乃是圣经可以没有记载这些，只记他大祭司的尊荣，预表基督。

5. 他与神的儿子相似（来7:3）

旧约无族谱的人，是不能作祭司的（拉2:62），但麦基洗德无族谱，显然他作祭司不是照着亚伦祭司的条例，预表基督的祭司职任也不是照亚伦祭司的条例。马太福音记载基督王的家谱，路加福音记载耶稣人的家谱，但圣经没有耶稣基督祭司的家谱；而基督才真是无生之始，无命之终，因为他的根源从亘古就有，并活到永永远远。

B. 麦基洗德超过亚伦 （来7:4-10）

1. 麦基洗德接受亚伯拉罕的十分之一（来7:4）

“你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。”（来7:4）

2. 麦基洗德享有祭司的特权（来7:5-6）

他的祭司职任，不是按利未支派的法定制度或族谱条例传递而得，他不按祭司条例收取十分之一，却接受亚伯拉罕以感恩之心奉献的十分之一；他是撒冷王同时为祭司，预表基督为王为祭司的职任；

3. 麦基洗德为亚伯拉罕祝福（来7:6-7）

位分大的给位分小的祝福，如以撒为雅各祝福；雅各为他十二个儿子祝福；摩西为以色列十二支派祝福；亚伦为以色列百姓祝福等。所以，麦基洗德比亚伯拉罕更尊贵，当然也比亚伦（亚伯拉罕的第六代孙）尊贵；

4. 麦基洗德祭司职任是永久的（来7:8）

利未的祭司有死的阻隔，需要不断更换；但麦基洗德的祭司是长远的（圣经没有记载他的死，他是活着的），预表永活的基督，其大祭司职任是永远的；

5. 麦基洗德也接受利未支派的十一奉献（来7:9-10）

当亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一时，利未支派等于和亚伯拉罕一起向麦基洗德献上十分之一。

C. 基督是麦基洗德等次的大祭司（来7:11-28）

1. 基督麦基洗德等次大祭司的必要性（来7:11-12）

“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”（来7:11-12）

旧约时代人寻求神悦纳的途径是律法、献祭、祭司；但人不能靠遵守律法使神喜悦，因为人肉体的软弱，有所不能行的（罗8:3）；而祭司本身也有人的软弱，人无法得以完全。因此，祭司的体系需要更改，律法也需要更改。不是因为律法本身不完全，乃是因为人的软弱，无法靠律法得以完全。所以，要在亚伦祭司之外另立麦基洗德等次的大祭司---耶稣基督；律法也由外表的、礼仪的、字句的旧约律法，更改为基督属灵的、信心的、精义的爱的律法。

2. 基督为大祭司不属利未支派，乃属犹大支派（来7:13-15）

犹大支派是作王的支派，雅各为他十二个祝福时，说“圭必不离犹大”（创49:10），大卫王出自犹大支派，他的伟大后裔---耶稣基督也出自犹大支派；基督出自犹大支派却为大祭司，他正是麦基洗德所预表的“为王兼为大祭司。”神既然能在亚伦祭司之前膏立麦基洗德为大祭司，那么在亚伦之后另立一个非亚伦族系的大祭司，也就没有什么稀奇的了。

3. 基督为大祭司不照肉体的条例，乃照无穷生命之大能（来7:15-16）

亚伦体系的祭司，只不过是按肉体承接父代的职任，他们都有生之始命之终；他们的职分，也都在属肉体的范围之内，他们所献牛羊的血，并不能真正除罪；但基督之为大祭司，是按无穷生命之大能，即他死而复活的大能；他所献的乃是他无瑕疵的宝血，能够出去罪人一切的污秽和罪恶，他管理的条例，也不是亚伦祭司职任下的律法，乃是“赐生命圣灵的律”（罗8:2）

4. 基督为大祭司是神的计划神的应许（来7:17）

“因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（来7:17）

“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”（诗110:4）

基督为大祭司是早在主诞生前差不多一千年前，神就借以色列王大卫之口宣布了。

5. 基督为大祭司带给人更美的指望（来7:18-19）

律法并不能使人得以完全，律法只是叫人知罪（罗3:20），叫人对自己软弱的肉体绝望，将人带到真正的盼望---耶稣基督面前（加3:24）；靠着他，我们可以坦然无惧地来到神的面前。

6. 基督为大祭司是神起誓立的（来7:20-22）

利未祭司是按摩西的律法要求承接职任，但基督成为大祭司是神起誓立的；这是旧约中从未有的先例。神在一千年前的预言，如今应验了，他是那位信实的神！基督之为大祭司，是以神的信实为基础，他就作了新约的中保。

7. 基督为大祭司是永久不更换的（来7:23-25）

祭司职任虽是终身性的，但利未祭司因有死的阻隔，故需要不断更换；但基督是永活的，因此他祭司的职任就永不更换。因此，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）信徒救恩得以永远保全，是基督祈求的功效，不是因着自己的行为。

8. 基督为大祭司是圣洁无暇并由完全的果效（来7:26-28）

“像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”（来7:26-28）

基督是圣洁，无邪恶，远离罪人，并高过诸天的大祭司，他之一次将自己先上，就将赎罪的事成全了，并且成全到永远。

感谢主

任运生牧师

主后二零二一年十一月三十日