《旧约概论》先知书（三）---以赛亚书（2）

cbcbcbaltimorecoun
4月3日
讀畢需時 15 分鐘

一. 对犹大的控诉及安慰 (1-6章)

A. 对犹大的控诉：

赛1:1算开篇的题字:“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。”指出该书的权威。

法庭控告: “天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。”（赛1:2-4）

然后, 先知痛斥犹大虚伪的宗教, 作罪孽又守严肃会, 献虚浮的供物, 守节期, 假意的祷告。

“耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”（赛1:11-17）

紧接着是神救恩的呼召: “耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:18）

对比创3:15，有异曲同工之妙：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）

最后, 赛1:21-31, 记述以色列的审判和希望。“因此主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人，必因公义得蒙救赎。”（赛1：24-27）

B. 论千年国度一派祥和的远景

“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走。” (赛2:1-5)

赛2:4的英文经文被镌刻在纽约联合国总部大楼的花岗岩墙壁上：“They shall beat their swords into plowshares, And their spears into pruning hooks; Nation shall not lift up sword against nation, Neither shall they learn war anymore.”（Isa 2:4，KJV）

C. 耶和华的日子: 末后大灾难的审判。(2:6-22)

“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑。又临到利巴嫩高大的香柏树，和巴珊的橡树（个人的）、又临到一切高山的峻岭（政治的）、又临到高台和坚固城墙（军事的）、又临到他施的船只（商业的），并一切可爱的美物。骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。”（赛2:12-17）

D. 犹大领袖的失败、锡安女子骄傲的刑罚及败落的惨景(赛3:1-26)

“人在父家拉住弟兄，说，你有衣服，可以作我们的官长，这败落的事归在你手下吧。那时他必扬声说，我不作医治你们的人。因我家中没有粮食，也没有衣服。你们不可立我作百姓的官长。”（赛3:6-7）

“在那日，七个女人必拉住一个男人，说，我们吃自己的食物，穿自己的衣服。但求你许我们归你名下。求你除掉我们的羞耻。”（赛4:1）

E. 耶和华的苗裔---弥赛亚预言, 祂必除去耶路撒冷的罪孽。（赛4:2; 耶23:5;33:15; 亚3:8; 6:12）

“到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣，地的出产，必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。”（赛4:2-4）

“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。” (耶23:5)

F. 葡萄园之歌: （赛5:1-7）

“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论祂葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。祂刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池。指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民，和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？

现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨。荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，祂所喜爱的树，就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐。指望的是公义，谁知倒有冤声。”（赛5:1-7）

1. 反向对称结构（Chiasm）：

“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，祂所喜爱的树，就是犹大人。”（赛5:7a）

“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；就是犹大人，祂所喜爱的树。”（赛5:7a）

“The vineyard of the LORD Almighty is the house of Israel, and the men of Judah are the garden of his delight.”（赛5:7a）

2. 文辞转换（Word Play）

利用两个字的拼写、发音、或意义的相似或相反，来突出、生动地表达作者的意境，这种修辞方法被称作文辞转换（Word Play）。

“祂指望的是公平（לְמִשְׁפָּט֙），谁知倒有暴虐（מִשְׂפָּ֔ח）。指望的是公义（לִצְדָקָ֖ה），谁知倒有冤声（צְעָקָֽה）。”（赛5:7b）

“And he looked for justice, but saw bloodshed; for righteousness, but heard cries of distress.”(Isa 5:7b)

G. 宣告六祸:

“祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内(的人)。”(赛5:8)

“祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。”(赛5:11)

“祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人。”(赛5:18)

“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”（赛5:20）

“祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。”（赛5:21）

“祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。”(赛5:22)

“火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。”（赛5:24）

H. 先知的蒙召（赛6:1-13）:

神圣洁, 以赛亚污秽;

神施恩, 以赛亚洁净;

神呼召, 以赛亚响应;

神差遣, 以赛亚顺从。

1. 神的荣耀

当地上的贤君驾崩时, 那万王之王依然坐在高高的宝座上：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。”（赛6:1）

“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。”(诗29:10)

撒拉弗翅膀遮脸、遮脚、飞翔，方分别代表“敬拜、谦卑、服侍”：“彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。祂的荣光充满全地。”(赛6:3)

以赛亚在异象中看见的，正是道成肉身之前的耶稣基督。“以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。” (约12:41)

2. 人的污秽

“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。” (赛6:5)

具有讽刺意味的是, 在第五章以赛亚痛斥犹大的罪恶, 一口气发出六个 “祸哉”! 在此, 以赛亚紧接着又发出第七个 “祸哉”!不同的是, 这一次不是对别人, 而是对自己!

类似的情形:

约伯: “我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。” (伯42:5-6)

彼得: “西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人。” (路5:8)

约翰: “我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。”(启1:17)

3. 神的恩典

神对罪人充满怜悯，只要稍微有悔改之心，神就赦免。“看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。” (赛6:7)

4. 神的差遣

“我又听见主的声音，说，‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说，‘我在这里，请差遣我。’” (赛6:8)

5. 先知顺服

“祂说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。

我就说，主阿，这到几时为止呢？祂说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。”(赛6:11)

6. 恩典盼望

“境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭。像栗树，橡树，虽被砍伐，树墩子，却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”(赛6:13)

《异象与使命》

先知的蒙召对你有什么启发?

二. 救赎的预言--- 以马内利的应许 (7-12章)

亚哈斯面对叙利亚和以色列的威胁向亚述求救, 先知劝说亚哈斯要信靠神, 但亚哈斯拒绝。 (赛7:1-12) 神以 “以马内利” 神迹 (赛7:14) 保证以色列和叙利亚的联盟必然失败。神使用亚述 (“外赁的剃头刀”) 摧毁叙利亚和以色列联盟, 但因犹大的不信, 亚述终将成为犹大的祸根。亚述的入侵 (赛7:17-8:10) 将带来灾难，(赛8:19-20) 但至终神将借着一位婴孩施展拯救, 并建立国度。(赛9:1-7) 但神要先审判祂的百姓，(赛9:8-10:4) 然后神使用的 “斧头”---亚述也终将被伐倒。(赛10:5-34) 但耶西的本必发一条, 复兴神的子民, 建立荣美的国度，(赛11)最后, 神的子民唱出一首赞美的颂歌。(赛12)

A. 历史背景及预言 (第七章)

“乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。” (赛7:1)

亚哈斯和百姓就都惧怕，神吩咐以赛亚对亚哈斯说, “不要心里胆怯。”

神对大卫立约的应许：“你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:16）

以赛亚的儿子: 施亚雅述: 余民将要归回。

“六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。”(赛7:8)

(734 B. C~669 B. C., Israel’s final deportation)

但亚哈斯宁可信人而不信神, 因他已经定意要求助于亚述。“耶和华又晓谕亚哈斯说，‘你向耶和华你的神求一个兆头。或求显在深处，或求显在高处。’亚哈斯说，我不求，我不试探耶和华。” (赛7:10-12) (Hypocrite)

“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”(赛7:14)

赛7:14有关“以马内利”的预言，成为圣经最令人困惑、最难解释、最多争论的经文之一。有关这节经文的解释, 实在是五花八门。

“No Bible verse has suffered so much as Isa 7:14 in the hands of expositors，biblical scholars，pastors, theologians, and seminary students.”（圣经从没有哪节经文像以赛亚书七章十四节那样，在圣经注释学家、圣经学者、牧师传道人、神学院教授、神学生的手中经受如此翻来覆去的折腾。）

赛7:14只能在马利亚童女怀孕、耶稣基督诞生的事件中完全应验；
赛7:14 是神对大卫之约的承诺，是耶稣基督作王直到永远的应许；
赛7:16神给亚哈斯当时的兆头，以赛亚的儿子施亚雅述作为征兆。

“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。” (太1:22-23)

B. 亚述与犹大的信息 (第八章)

亚哈斯向亚述求助为犹大国埋下了祸根, 亚述成为日后他儿子希西家在位时的网罗。(赛36-37)

“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水（对神的信靠），喜悦利汛和利玛利的儿子。因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。” (赛8:6-8)

但亚述只是神刑罚犹大的工具, 亚述自己也必将被审判。

C. 救赎者的预言(第九章):

“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。” (赛9:1-2)

“这是要应验先知以赛亚的话，说，西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。” (太4:14-16)

“以马内利” 主题（Motif）:赛7:14; 8:8; 10; 9:6-7; 11:1-5.

“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”(赛7:14)

“因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸，必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。”（赛8:7-8）

“列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在。”（赛8:9-10）

“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”(赛9:6-7；参撒下7:12-16 大卫之约)

“For unto us a Child is born, Unto us a Son is given; And the government will be upon His shoulder. And His name will be called Wonderful, Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace. Of the increase of His government and peace There will be no end, Upon the throne of David and over His kingdom, To order it and establish it with judgment and justice From that time forward, even forever. The zeal of the LORD of hosts will perform this.”（Isa 9:6-7，NKJV）

Handel 《Messiah》（《弥赛亚神曲》）

你是否有这位 “和平之君” 的平安?

你是否以祂的全能为依靠?

你是否有这位伟大安慰师的安慰?

你是否有 “以马内利” 的确信?

D. 神对亚述的审判 (第十章)

“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。”（赛10:5-7）

“主在锡安山，和耶路撒冷，成就祂一切工作的时候，主说，我必罚亚述王自大的心，和他高傲眼目的荣耀。” (赛10:12)

“斧, 岂可向用斧砍木的自夸呢? 锯，岂可向用锯的自大呢?” (赛10:15; 参赛36:13-20)

亚述帝国不可一世、任意砍伐，自己也终必被砍倒。亚述于612 B.C.亡于巴比伦。

E. 神应许救赎以色列的余民（赛10:20-34）

“到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。”(赛10:20-21)

F. 弥赛亚国度的荣景 (第十一章)

1. 王的卑微:

“从耶西的本必发一条。”(赛11:1)（וְנֵ֖צֶר）

“到了一座城，名叫拿撒勒（Ναζαρέτ），就住在那里。这要应验先知所说，祂将为拿撒勒人的话了。”(太2:23)

2. 王的被膏:

“耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”(赛11:2)

3. 王的公义统治:

“祂必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子。” (赛11:3-5)

4. 王国度的荣美:

“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”(赛11:6-9)

5. 王招聚祂的百姓:

“到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。祂安息之所大有荣耀。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，…祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。”(赛11:10-12)

G. 一首美丽的颂歌

千年国度中神的子民 (以色列和众信徒)的赞歌:

“到那日，你必说，耶和华阿，我要称谢你因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。看哪，神是我的拯救。我要倚靠祂，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。祂也成了我的拯救。所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告祂的名，将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌。因祂所行的甚是美好，但愿这事普传天下。锡安的居民哪，当扬声欢呼。因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。” (赛12:1-6)

三. 列邦的审判 (赛13-23)

亚述的威胁是全面性的, 于是便形成了一个以巴比伦为首的反亚述联盟。神告诫祂的百姓, 巴比伦不能作为依靠, 第一, 她日后将成为有志于犹大的欺压者; 第二, 巴比伦将被亚述击败 (689 B.C); 第三, 神要审判亚述。(14:24-27)不要指靠巴比伦的帮助, 因为神要审判列邦, 巴比伦首当其冲, 人的帮助终归无用。

1. 对巴比伦的审判（13:1-14:23）：巴比伦的骄傲与毁灭。

2. 对亚述的审判（14:24-27）：以色列必脱离亚述的轭。

3. 对非利士的审判（14:28-32）：非利士全地都必消化。

4. 对摩押的审判（15-16）：摩押的骄傲必变为哀号。

5. 对大马士革的审判（17）：大马士革被追赶如风前糠、旋风土。

6. 对古实的审判（18）：古实必向耶和华奉献礼物。

7. 对埃及的审判（19-20）：预言埃及的内乱及最终归向神。

8. 对巴比伦的审判（21:1-10）：巴比伦倾倒、偶像打碎于地。

9. 对以东的审判（21:11-12）：早晨将到、黑夜也来。

10. 对阿拉伯的审判（21:13-17）：基达人的勇士必然减少。

11. 对耶路撒冷的审判（22）：耶路撒冷满城呐喊、大有喧哗。

12. 对推罗的审判（23）：推罗因商业的骄傲必被忘记七十年。

上述诸国均出现在亚述的征服记录年表之中。神对列国的心意, 不是毁灭, 而是要列国回转, 归向神。(赛19:19-25)

“当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛。在埃及的边界上，必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主，作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识。在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打，又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。当那日必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述。埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及亚述三国一律，使地上的人得福。因为万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。”（赛19:19-25）

巴必伦王的哀歌（赛14：4-27），其中赛4:12-15被认为是指撒但的堕落。

赛14:12-15, 撒但的堕落? (骄傲: 五个“我要”)

“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说，我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛14:12-15）