赖若瀚牧师《十步释经法》摘要（第一、二章）

《新编十步释经法》

作者：赖若瀚牧师

定义：「十步释经法」乃糅合「归纳式查经法」与「释经学」原理在一起而设计的研经法。它采用了归纳式查经法的架构：「观察」、「解释」和「应用」，并在「观察」的部分中强调观察结构、事实和关系； 在「解释」的部分中，注入久经试验的释经学原则；又在「应用」的部分中制定了「神学原则应用法」的模式。

「十步释经法」的十大步骤可用下列图表说明：

一. 观察：

1. 注意结构

2. 细察事实

3. 认清关系

二.解释：

勤发问题

逐题解答

归纳总意

找出主题

三. 应用：

写下原则

默想反刍

实践细则

本书共分五大部分：

导论：1-4章（前言）

观察：5-9章（结构、事实、关系）

解释：10-24章（问题、解答、总意、主题）

应用：25-30章（原则、默想、实践）

总结：31章 （结语）

第一部分：导论

第一章：书中之书

圣经是神无误的启示，是神借着历史显明祂的心意与作为。它的信息不单具有道德的教训，更是生命之道，能改变人心，并解决人心灵的需要。

它是一本独特的书。曾有圣经学者描述圣经中的七奇，足见它各方面独特之处：

1.形成之奇——它前后经过约一千六百多年才写作完成，是历史中的一项奥秘。

2. 合一之奇——圣经共分六十六卷，但它们的信息互为解释，和谐一致。

3. 年龄之奇——它是世界上最古老的书卷之一。

4. 传播之奇——它是历代以来最畅销的书。

5. 普及之奇——它是世界上唯一老少咸宜、各阶层人士都能诵读的书。

6. 作者之奇——其作者横跨君王、渔夫、文士等多元背景。

7. 保存之奇——圣经常遭人厌恶或憎恨，甚至多次被人设下计谋要将之摧毁，却仍广泛流传至今。

一．          圣经是一本神的书，同时是人的书

A. 神的书

「圣经都是神所默示的 ，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。」（提后3:16）

「预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」（彼后1:21）

圣经是神的书，表明它源出于神，是神藉圣灵默示所产生的结果。既然是神的创作，必定毫无错误；除了在理念上可靠，在记录上亦具有真确性。

在整个默示的过程中，神采取了主动。但这并非说人就如同机器一般，只是死板地将启示记录下来而已。正如彼得所说「……人被圣灵感动(或作被圣灵带动)，(却主动地)说出神的话来」(参彼后一21)。可见圣经书卷的撰写，乃是神、人同工的结果。借着圣灵的能力，人的罪性受到管制，让它不能干扰或损坏神启示的完备，正如耶稣道成肉身到世上来，没有遭受罪性的玷污一样。

B. 人的书

圣经的形成，前后经过近一千六百年，约由四十位不同时代背景的作者执笔。

多位作者曾多方考究或参阅别的著作写成他们的书卷。

2. 他们常用自己的经历作为例证。

3. 他们的性格经常流露在字里行间。

4. 他们写作的风格与词汇的运用明显存在差异。

C. 解经重点

1. 接受权威：既然圣经是一本「神的书」，解经者必须接受它的超然性、无误性与权威性；

2. 需要解释：既然圣经同时又是一本「人的书」，解经者必须注意经文的历史背景、语言习惯、地理文化、写作风格等因素，务求清楚地找出作者的原意。

3. 应当避免：a.灵意解经；b. 批判圣经。

二. 圣经具有合一而多样的特性

A.合一性

圣经既然是一本「神的书」，是神所默示的话，它必然具有合一性。

神的启示如同生命有机体，循序渐进，彼此和谐地配合，前后并不互相矛盾。

合一性的重要：

a. 它是圣经解释的据点——「以经解经」的原则由此而出。

b. 它是圣经神学与系统神学的基石。

B. 多样性

圣经既然是一本「人的书」，有了人各方面的参与，它必然具有多样性。

圣经的多样性可从下列不同的角度来看。

写作形式的多样性——圣经中包括不同的文学类型，如律法书、历史书、智慧文学、希伯来诗歌(包括诗篇、哀歌等)、预言文学、福音书、书信和启示文学等。

作者背景、学养和写作风格的多样性——圣经的六十六卷书，约由四十位作者领受圣灵的默示而写成，其中有祭司、先知、牧人、渔夫、官员、医生等，有些是饱学之士，有     些只是升斗小民；他们基于不同的背景、学识、性格、观点和关注而写作，构成了圣经多姿多彩的多样性。

写作语言的多样性─圣经是用三种语言写成的，分别是希伯来文(多数的旧约)、亚兰文(拉四8至六18 ，七12-26；耶十11；但二4b至七28)和希腊文(全部的新约)。

三. 解经的重点

圣经既然具有合一性，它整体的信息就可以成为个别经文解释的架构。不同时代中采用不同文体写成的经文，都可以放在一起研读，因为圣经的合一性已将它们串连起来。

圣经既然具有多样性，解经者就必须按照经文写作的背景、时代、体裁、风格及其他的特征来解释。

结论：

有关圣经的解释可归纳为以下两点——

第一，圣经是一本神的书，因此具有合一性，解经者必须接纳它的超然性、无误性与权威性。

第二，圣经同时是一本人的书，因此具有多样性，解经者必须按照圣经各项不同的特点，运用合适的解经原则去找出作者的原意。

圣经的特性	解经者的态度
圣经是一本神的书 → 具有合一性	接受权威
圣经是一本人的书 → 具有多样性	寻求解释

第二章 夙夜匪懈

研读圣经的态度：

圣经是世上最伟大的书，

研读它是最高度的享受，

明白它是最重要的任务。

(Charles Ryrie)

圣经一向被公认为世界上翻译最多、销路最广的书。但为什么许多信徒有这宝贝而不珍惜使用呢？

圣经的日记:

1月15日 我被放在一边，没人理睬已一星期了，除了年初那几天被用过，之后我又再度被遗忘。相信主人这次的「新年立志」又将失败了。

2月3日 主人带我到教会参加主日学。

2月23日 清洁日，我身上的尘埃被拂去后，仍放在原处，没有移动。

4月2日 今日十分忙碌，主人要在教会发表言论，在我身上找了许多处经文应急。

5月5日 祖母来访，我再次投入祖母的怀中。

5月9日 她在约翰福音第十四章那一页上面掉了一滴泪。

5月10日 祖母离开了，我又再复归原位。

5月20日 主人的孩子出生，主人将他的名字写入扉页。

7月1日 主人将我收在行李箱中，然后出发去度假。

7月20日 我仍在行李箱中。其他的东西都几进几出，只有我仍是原封未动。

7月25日 度假回来。不知道到过哪些地方，更不明白我在这次旅程中的用途是什么。我并不轻啊！

8月16日 再次被清理，这次换了个客厅中较显眼的地方，原来教会的牧师要来探访。

8月20日 主人将祖母离世的日子写在扉页上，却将笔夹在书里，忘记拿走。

一．读经的重要性

A.      读经使人有得救的智慧（提后3:15）

B.      读经使人灵命长进（提后3：16-17）

C.     读经可带来属灵的复兴（尼八）

D.     读经使人分辨好歹（来5：11-14）

得救智慧：“并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）

“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”(罗10：17)

奥古斯丁年少时生活放荡灵魂空虚。一天他在树下为自己的堕落而感到困扰，忽然听到一个小孩子的声音说：「拿起它来读，拿起它来读！」他就回家拿起圣经，翻到罗马书十三章13至14节：“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”

「当我读完那两节圣经，光明已涌入我的心，所有因怀疑而来的黑暗已不复存在。」他真正重生得救了。

灵命长进：“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）

「教训」	是信仰上的正面教导（信仰上的正）
「督责」	是信仰上的反面提醒与矫正（信仰上的反）
「使人归正」	是生活上的反面提醒与矫正（生活上的反）
「教导人学义」	是生活上的正面教导（生活上的正）

灵命复兴：

综观旧约犹大王朝历史中的几次复兴，可见国家或个人若要从属灵低潮中重新振作起来，其中最重要的元素是回归神的话语。神的话语是复兴的根源。

（以斯拉-尼希米时代：理智的了解、情感的触动、意志的降服。）

（约沙法时代、约西亚时代）

分辨好歹：

“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5:11-14）

二. 读经应有的态度

A. 读圣经要如读遗嘱，理智要明白

神的话语中有取之不尽的宝藏，使人愈读愈想读，愈读愈发现蕴藏在其中无穷的真理。令每次的寻索，都如入宝山，满载而归。

B. 读圣经要如读情书，情感要投入

喜爱神的话语到朝思暮想、手不释卷的地步，正是「读情书」的态度。阅读神的话语到了甜在口中、甘在心中，也就是「读情书」的滋味了。

C. 读圣经要如读圣旨，意志要降服

钦差到各处颁赐圣旨时，所有臣民必须恭敬下跪，俯首听命。圣经既是神的启示，是万王之王借着祂的使者所颁布的谕令，信徒就必须心存谦卑，恭敬地去领受。

怀特菲 (George Whitefield) 曾在他的日记中写道：

「我开始时跪着读圣经，将别的书都搁置一旁。我一边读，一边祷告，尽量默想每一行、每一字。这真是我灵魂的食物。」

结论

读经「苦」吗？当然会有苦的时候。在不愿读的时候仍要强迫自己去读，是「苦」；当读到不明白的地方，如鲠在喉，搜索枯肠仍未能了解时，更「苦」不堪言也！

读经「乐」吗？中国古语说「四时读书乐」，是读书的好态度，读经亦然！诗人说：「祢的法度是我所喜乐的……。」(诗一一九24)在明白神的心意时，一「乐」也！当掌握神宝贵的应许，可应付危艰时，真的是其「乐」无穷。读经最「乐」之处在于探索之后得到极大的满足。

读经是「苦」是「乐」，全在乎读经的人的心态。若以圣经为遗嘱、情书或圣旨去读，则虽苦犹甘。

读经若然成了苦差，大概是因为没有掌握方法去发掘圣经真理的缘故。读经若只读别人的心得，领受已咀嚼消化过的食物，难怪会索然无味。因此，读经的关键在于是否「得法」；能够找着其中的窍门便会带来无穷的乐趣。

第一、二章问题讨论：

1.       明白「圣经是一本神的书，同时又是一本人的书」，在解释圣经上有什么重要性?

2.       圣经内在的合一性，在哪些层面可以帮助释经?

3.       提摩太后书三章16节列出圣经的四重功用：教训、督责、使人归正、教导人学义。它们基本的意义是什么？

4.       圣经的知识是否真的可以改变生命？

5.        试回想在你过去读经的生活中，哪一次的经历留下最深刻、最值得回味的印象？其中的原因是什么？

6.       你下一次读经或研经，请尝试实践“理智的运用”、“情感的投入”、“意志的降服”等读经的秘诀，然后分享你的经验。

作者：赖若瀚牧师

整理：任运生牧师

感谢主

主后二零二六年九月二十日