《旧约概论》律法书（三）---圣经总论小结
一．圣经的默示、正典、传播以及诠释原则
正典---圣经的内容是什么？
默示---圣经是怎样写成的？
传播---我们怎样得到圣经？
诠释---我们如何解释圣经？
“默示”涉及到神通过先知赐下启示的记录。
“正典”涉及神子民对圣言记录的认可收集。
“传播”涉及圣经正典的抄写复制翻译过程。
“翻译”涉及将圣经译成各族群熟悉的语言。
“诠释”涉及对经文按正确释经学原则解释。
正典---圣经的内容是什么？
《旧约》
律法书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记
历史书：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王记上、列王记下、历代志上、历代志下、以斯拉、尼希米亚、以斯帖记
智慧书：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌
先知书：大先知书：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书；小先知书：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书
《新约》
福音书：马太福音，马可福音，路加福音，约翰福音
历史书：使徒行传
书信类：保罗书信：罗马书，哥林多前书，哥林多后书，加拉太书，以弗所书，腓立比书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前书，帖撒罗尼迦后书，提摩太前书，提多书，腓利门书。普通书信：希伯来书，雅各书，彼得前书，彼得后书，约翰一书，约翰二书，约翰三书，犹大书。
启示书：启示录。
正典的测试：作者、受众、教训。
作者：由先知或先知恩赐的人撰写。
受众：为历世历代所有的人而撰写。
教训：整本圣经启示必须前后一致。
（一）默示---圣经是怎样写成的？
圣经的默示观：完全字句默示论 (Verbal plenary inspiration):
全面的、字句的、绝对无缪无误的默示（Plenary, Verbal, infallible and inerrant Inspiration ）!
圣灵默示整本圣经，默示延伸至人性作者的用词，允许作者按着自己的风格、个性写作，但所写的是具有权威的、可信的、及在原稿上没有错误的神的话语。包括圣经全部的、部分的、词句的、字母的默示，显明圣经的无误、可信、权威！
主耶稣确立旧约圣经是神绝对无误的默示：
“经上的话是不能废的。”（约10:35）
“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路24:44）
“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:18）
主耶稣确认亚当夏娃的被造（太19:4），亚伯被该隐所杀（太23:35），挪亚洪水毁灭世界（路17:27），神在荆棘火焰中向摩西说话（路20:37），以利亚的神迹及供应撒勒法的寡妇（路4：25-26），以利沙医治乃缦的大麻风（路4:27），约拿在鱼腹中三日三夜（太12:40），先知但以理的预言（太24:15）等。
（二）传播---我们怎样得到圣经？
以色列文士的严谨抄本。“神的圣言交托他们。”（罗3:2）
旧约的主要抄本：马所拉文本（Masoretic Text，MT），撒马利亚五经（Samaritan Pentateuch）, 死海古卷（Dead Sea Scroll, DSS）, 七十士译本（Septuagint,LXX），亚兰文他尔根译本（Targums）。
圣经传播的另一重要途径是圣经翻译，历史上曾出现许多重要的圣经译本，比如希腊文的七十士译本（LXX），拉丁文的武加大译本（Vulgate），英文的英王钦定本(KJV),中文的和合本（CUV）等。
（三）解释---我们如何解释圣经？
对圣经经文的解释称作释经学（Hermeneutics）。
合理、正确的释经学原则是：历史文法释经法（Grammatical-historical method），包括照字面意义（Literal Interpretation）、了解语境/处境（Context）（上下文、圣经语境、历史处境）、判断文体(Genres)（叙述文体、诗歌文体、比喻文体等）、修辞手法、以经解经、圣经整体原则、经文的现代应用等。
绝大多数情形下，通常都照字面意思解释圣经，但不同文体有不同的处理方式。如：
“大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。”（赛55：12）
“我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”（诗6:6）
对于比喻，通常注重这个比喻本身的核心信息。
二．基督是整本（旧约、新约）圣经的核心
圣经共有六十六卷，是前后内容一贯的奇书，虽经一千六百年，约四十人之手笔，历多次多方的过程，在不同的环境里，又有极不相同的文体，但主题与主角始终如一：以十字架为主题，耶稣基督为中心，神的荣耀为总归！乃天衣无缝，前后统一，井然有序！
耶稣基督是圣经的核心，有耶稣基督自己的话为佐证。
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（太 5:17）
“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24:27）
“耶稣对他们说，‘这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’”（路24:44）
“你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。”（约5:39）
“那时我说，‘神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。’”（来10:7）
基督是圣经的核心，包括三层含义：
1. 基督是旧约、新约整本圣经的主题；
2. 基督是旧约、新约每个部分的主题；
3. 基督是旧约、新约六十六卷的主题。
A. 基督是旧约、新约整本圣经的主题
“基督在旧约真理中隐藏，在新约的真理中揭开。”（“Christ was enfolded in the truth of the Old Testament but is unfolded in the truth of the New Testament.”）（Norman L.Geisler）
“新约在旧约藏，旧约在新约彰！”（“The New is in the Old concealed, and the Old is in the New revealed.”）
连结新旧约合一性的主题正是耶稣基督！
B. 基督是旧约、新约八大部分的主题：
圣经的结构（基督是圣经的核心）：
旧约（OT）
律法书（Downward）---基督的根基（Foundation of Christ）
历史书（Outward）---基督的预备（Preparation for Christ）
智慧书（Upward）---基督的渴望（Aspiration for Christ）
先知书（Forward）---基督的期盼（Expectation of Christ）
新约（NT）
福音书（Downward）---基督的彰显（Manifestation of Christ）
历史书（Outward）---基督的传扬（Propagation of Christ）
书信类（Upward）---基督的诠释（Interpretation of Christ）
启示录（Forward）---基督的终结（Consummation in Christ）
C. 基督是旧约、新约六十六卷的主题：
圣经各卷中的基督---
创世记中的女人的后裔
出埃及记中的逾越节的羊羔
利未记中赎罪的羔羊
民数记中雅各的星、以色列的杖
申命记中那象摩西的大先知
约书亚记中的耶和华军队的元帅
士师记中的耶和华的刀
路得记中的至亲救赎者 (Kinsman Redeemer)
撒母耳记中大卫的后裔
列王记中的以色列真正的王
历代志中以色列先祖的神
以斯拉记中那天地的主
尼希米记中那断墙的重建者
以斯帖记中那位奇妙的拯救者
约伯记中那永活的救赎主
诗篇中的耶和华我的牧者
箴言书中那卓越的智慧
传道书中那在日光之上赐人满足者
雅歌中的沙伦的玫瑰
以赛亚书中的以马内利
耶利米书中的耶和华我们的义
耶利米哀歌中的流泪的先知
以西结书中的神的荣耀
但以理书中的那从天而降的巨石
何西阿书中的那慈绳爱索的牵引者
约珥书中的圣灵的浇灌者
阿摩司书中的那量度的准绳
俄巴底亚书中的公义报应者
约拿书中的给人二次机会的主
弥迦书中的雅各的神
那鸿书中的报仇的神
哈巴谷书中的赐人盼望者
西番雅书中的以色列的王
哈该书中万民的向往者
撒迦利亚书中的被扎的那一位
玛拉基书中的忽然进入圣殿的立约的主!
马太福音中天国的君王
马可福音中服侍的仆人
路加福音中完美的人子
约翰福音中永恒的神子
使徒行传中升天的主
罗马书中神我们的义
哥林多书中复活的主
加拉太书中使人从律法下释放的主
以弗所书中教会的头
腓立比书中丰富的供应者
歌罗西书中神的丰盛
帖撒罗尼迦书中再来的主
提摩太书中神与人之间的中保
提多书中伟大的神和救主
腓利门书中那使人和睦的救主
希伯来书中慈悲忠信的大祭司
雅各书中天国的大医生
彼得书前后书中无暇疵的羔羊
约翰一二三书中的挽回祭
犹大书中那带着千万圣徒的降临者
启示录中犹大支派的狮子; 大卫的根; 明亮的晨星; 阿拉法, 俄梅嘎, 首先的, 末后的, 始与终!
D. 旧约圣经有关基督的预言、预表和显现
1. 弥赛亚预言（Messianic Prophecy）
预言指在圣灵默示之下、被记录于圣经特定经文之中、神籍祂的先知或仆人对未来将要发生之事情发出事先的预告。弥赛亚预言的焦点是基督，因此将旧约预言在耶稣基督身上的应验称作是弥赛亚预言。旧约圣经关于基督最集中的预言是---诗篇第二十二篇，以赛亚书五十三章。（弥赛亚（Messiah）本意是“受膏者，”包括：君王、先知、祭司三种身份。）
2. 预表（Typology）
旧约中曾经发生的一些历史事件，特定的历史人物，以及特殊的礼仪或节期，一方面是当时真实发生的史实，但另一方面，在新约的亮光下这些事件、人物、礼仪指向耶稣基督，称之为预表。
3. 基督的显现（Christophany）或 神的显现（Theophany）
神的显现（Theophany）又称基督的显现（Christophany），指三位一体神的第二位格圣子（即道成肉身之前的耶稣基督）以可见或不可见的方式向人显现。神以可见的样式向人显现，但神曾对摩西说，人不能见神的面，因此，神的显现必然首先遮挡祂自己的荣耀。
三．古代近东简明史地介绍
古代近东划分为三个地理分区，包括美索不达米亚、叙利亚-巴勒斯坦、埃及。这片被称为“肥沃月湾”（或称“新月沃地”）的拱形地带，把三个区域连结起来。远古时代，河流文化是这三处地区的主要特征。这片新月形的平原及充沛的水源，令它成为人类文明的诞生地。（圣经透析）
1. 美索不达米亚
美索不达米亚“是指介乎幼发拉底河与底格里斯河之间的大片土地。”它从波斯湾的湾口沿幼发拉底河向西北方向延伸，现今包括伊拉克全境，以及伊朗、叙利亚、黎巴嫩的部分国境。
这一地区在历史上与以色列有关的外邦国家，主要有亚述帝国、巴比伦帝国等。
2. 埃及
“在美索不达米亚缔造人类文明的地理特征，同样出现在沿尼罗河下游的非洲东北岸边。…尼罗河没有支流，而埃及除了地中海沿岸的骤雨外，全国都没有雨水，所以埃及人明白他们何等地依赖尼罗河来维持他们在‘黑地’的生活。”
埃及在古代近东历史上曾占有重要国际地位，也与以色列的历史息息相关。比较重要的历史事件包括：约瑟治理埃及，以色列在埃及400年形成大国，摩西带领以色列出埃及，所罗门王与埃及的政治联姻，以色列王国与埃及千丝万缕的联系，甚至主耶稣幼年时也曾逃难埃及。
3. 叙利亚-巴勒斯坦
“叙利亚-巴勒斯坦地区起自幼发拉底河北面的河流弯道，沿地中海岸向南延伸至西乃沙漠。以色列位于叙利亚-巴勒斯坦地区的最南端。” 这一地区的重要性，在于它是“肥沃月湾”的陆地桥梁，是古近东时代该地区主要帝国设法控制的交通要道。地中海沿岸是古代世界贸易和交通的要冲，因而具有战略地位。
“以色列从北至南垂直划分为四个区域：海岸区、中部山岭、约旦裂谷、约旦河东高原。”其中中部山岭从北到南可以细分为四个地区：加利利地、以法莲山地、犹大山地、南地。
四．以色列重要的历史事件
A. 圣经历史概览
圣经历史（涵盖整个人类历史），是神的救赎历史，它包括如下几个阶段：
1. 创造（创1-2章）
2. 堕落（创3章）
3. 救赎（创3章至启20章）
4. 恢复（启21-22章）
神创造亚当人类历史开始。当亚当堕落之后，神从亚当的后代中拣选挪亚，从挪亚后代中拣选亚伯拉罕一个人，从亚伯拉罕后代中拣选以色列一个国，从以色列国中拣选大卫一个家，从大卫的子孙中耶稣基督诞生，成就十字架救恩、进入教会时代，当外邦人数添满之后，耶稣基督再来人类历史结束，进入新天新地永恒状态。
亚当——（创造【创1-2】、堕落【创3】）——救赎【创3:15-启20】——塞特——以诺——挪亚
——闪——拿鹤——亚伯兰（亚伯拉罕）——以撒——雅各——（十二个儿子、以色列十二个支
派）——以色列——犹大——大卫——所罗门——约西亚——约瑟（马利亚丈夫）——耶稣基督
诞生（马利亚生）——主被钉十字架——教会诞生—（现今时代）—基督再来——末日审判——
新天新地（恢复）（启21-22）！
B. 以色列重要历史事件
新约历史涵盖约100年，旧约历史横跨将近2000年，主要记载以色列的产生、发展、被掳、回归的历史。
1. 以色列的列组：亚伯拉罕、以撒、雅各（2166-1876 B.C）
亚伯拉罕于2166 B.C年出生，他蒙神呼召带着妻子撒拉、侄子罗得离开美索不达米亚发达的城市吾珥，75岁时出哈兰进入迦南。神应许他要成为大国，地上的万民都要因他得福（创12:1-3）。
以撒于2066 B.C年在亚伯拉罕一百岁时出生，40岁时娶利百加为妻，60岁时生以扫和雅各。
雅各于2006 B.C 出生，藉利亚、拉结、悉帕、辟拉生了十二个儿子，被神改名为以色列，他的十二个儿子成为以色列的十二个支派。
2. 以色列的初期：摩西、约书亚（1446-1350 B.C）
因着迦南地的饥荒，雅各全家进入埃及寄居430年。1526 B.C, 摩西出生，80岁时即1446 B.C蒙神呼召带领以色列人出埃及。因为以色列人的不信和悖逆，导致以色列在旷野漂流40年。摩西去世之后，约书亚作为继任者带领以色列征服、进入、定居迦南地。
3. 以色列的立国：大卫、所罗门及其王朝（1051-931 B.C）
由于以色列经常受到外邦军事威胁，加上首周边外文化的影响，以色列也效法周围外邦建立君主政体。撒母耳作为士师时代到王国时代过度的先知和祭司，主持膏立扫罗为以色列第一位君王。扫罗失败后，撒母耳膏立合神心意的大卫继任为以色列的第二位君王。神帮助大卫建立大卫王朝，在大卫的儿子所罗门时代达到兴盛的顶峰。然而，因为所罗门后期效法外邦拜偶像，致使统一王国在所罗门之后分裂为北国以色列和南国犹大的分裂王国。由于分裂的以色列和犹大持续背道、犯罪，导致北国以色列于公元前722年被亚述所灭，南国犹大于586 B.C亡于巴比伦。
4. 以色列的复兴：以斯拉、尼希米带领回归（538-420 B.C）
当波斯帝国征服取代巴比伦之后，波斯王塞鲁士（按照以赛亚书44-45章提前约200年的预言），允许被掳至巴比伦的以色列人自由回归故土，并允许他们一定程度上的自治，应验耶利米有关70年被掳的预言（耶25:11）。在此后的大约100年内，被掳的犹太人分三批回归耶路撒冷，分别由政治领袖所罗巴伯和大祭司耶书亚（约主前538年）、祭司兼文士以斯拉（约主前458年）、省长尼希米（约主前445年）带领。旧约以被掳犹太人回归结束：以色列回归故土，圣殿得以重建，以色列可以相对自由敬拜神。但神所应许的以色列的真正复兴，及对普世万民的祝福，期盼弥赛亚的降临。
感谢主
任运生牧师
主后二零二三年十月十七日
