祂侧耳听了我的祷告——诗篇66篇浅析

诗66:10-20

关于诗篇66篇的背景，多数学者认为当亚述王西拿基立的大军围困耶路撒冷，犹大王希西家在急难时撕裂衣服、披上麻布，进入圣殿，并请求先知以赛亚为余剩的民扬声祷告。

“希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说，‘坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神阿，你，惟有你，是天下万国的神。你曾创造天地。耶和华阿，求你侧耳而听。耶和华阿，求你睁眼而看。要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶和华阿，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉。将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头，石头的，所以灭绝它。耶和华我们的神阿，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”（赛37:14-20）

神垂听了希西家的祷告，耶和华的使者夜间出去，在亚述营中击杀了十八万五千人。亚述王西拿基立灰头土脸地回到亚述，后被自己的儿子所杀。由于神大能的干预和保守，犹大国在面临灭顶之灾时却转危为安、大获全胜，诗篇66篇据信是希西家在此事件之后写下的感恩和赞美的诗篇。

诗篇66篇的结构分为三个部分：

1.       全地的人都当向神欢呼（诗66:1-7）

2.       以色列人当歌颂赞美神（诗66:8-12）

3.       信徒个人见证神的作为（诗66:13-20）

本文浅谈诗66:10-20关于试炼与祷告。

一．试炼与丰富

“神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。”（诗66:10-11）

诗篇66篇是一首群体性的颂赞、感恩、祷告的诗篇，因此这里提到的试炼和熬练主要是指以色列整体性的、民族性的经验。

以色列在埃及受奴役，遭受压迫、苦力、虐待等，法老甚至杀害以色列的男婴。在旷野漂流四十年，没有固定住所，缺水缺量，百姓时常遭受饥饿、干渴、困乏等熬练。

“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。”（申8:2）

士师时期以色列时常遭受周边非利士人、亚扪人、米甸人等的欺压，粮食被抢掠、作物被毁坏、土地必霸占，反反复复几百年，这是以色列进入“网罗”的集体记忆。

王国及其分裂时期，以色列和犹大也时常遭遇外族欺凌，北国以色列最终被亚述所灭。南国犹大数次都是岌岌可危的险境，虽多次蒙神拯救，但最终犹大因自己的犯罪还是被掳巴比伦。

“你使人坐车轧我们的头。”（诗66:12）

“轧我们的头，”一方面指被对方强大的势力所压制，另一方面指精神上的羞辱。

当亚述王大军压境围困耶路撒冷时，亚述大军的军长拉伯沙基挖苦犹大王希西家说，“现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够？”（赛36:8）

巨大的实力悬殊，被对方无情地碾压，那种滋味真的就像被人坐车轧你的头一样难受。不单单是力不如人，更痛苦的是被人羞辱。

“以利亚敬，舍伯那，约亚，对拉伯沙基说，‘求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得，不要用犹大言语和我们说话达到城上百姓的耳中。’拉伯沙基说，‘我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上，要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？’”（赛36:11-12）

在现实生活中，几乎每个人、每个家庭都经过各种不同形式的试炼和艰难，比如身体的软弱，慢性消耗性疾病，心理精神性疾病，甚至是如癌症的绝症。

教会每个礼拜三晚上的祷告会，其中一项重要的祷告内容就是为教会以及教会外其他所知道的身体软弱、有病痛的人祷告。国内一个八岁的小女孩，先是发现胸腺瘤，从外地到北京儿童医院治病，期间这个孩子信了耶稣，虽然小小年纪，但她特别有灵性，每天都充满喜乐，她说出来的话带给周围的人安慰和欢喜，又很喜欢唱赞美诗歌。经过一段时间的治疗，她的胸腺瘤几乎消失了。出院回家没多久又出现头晕、走路不稳、易摔跤等明显的脑部压迫症状，再回来检查发现脑部一个3X6厘米的肿块，施行紧急手术至今仍在医院。

另外一个在美国这边的一个六七岁的男孩，自然免疫的攻击，导致他内脏几乎所有器官都处于衰竭状态，我曾去医院看过这个孩子，他的腹腔打开好长时间都没有关闭，随时要切掉一些坏死的组织。孩子患上这种医学上无法治愈的疾病，对父母在精神、体力、经济等各方面都带来巨大压力和沉重负担。

教会的几个有自闭症情形的孩子，还有需要24小时看护的孩子，这些都是父母家长弟兄姐妹们特别挂心的事情，也都一直是祷告会祷告的事项。这些孩子是身体软弱，但有些身体健康的孩子，却反叛悖逆，更是让父母操碎了心。

有些弟兄姐妹失业许久没有工作，承受巨大的心理压力。因为工作不仅是养家糊口、维持家庭医疗保险等的必须，还因为工作是一个人价值的体现。长期失去工作，会让人对自己的价值产生怀疑和自我否定。另外，在职场上长期被人排挤，生活中人际关系的破裂，或被人误会却无法辩解，或承担房贷、车贷、学贷的经济压力，还有我们中间有些弟兄姐妹承受居留身份的压力等等，所有这些都使我们经历熬炼、承受重担，有时真如被人坐车轧我们的头一般。

但我们有盼望，因为“我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”（诗66:12）

以色列经历了在埃及的奴役，法老的重压，最后出埃及进入流奶与蜜的迦南美地。后来以色列虽又犯罪被掳巴比伦，也仍然从被掳之地归回、重建圣殿圣城、以及信仰的复兴。

约瑟曾经被卖为奴，再被诬陷下监，但他经受试炼之后被高升为埃及宰相，挽救许多人免遭饥荒，又使以色列民族得以保存。摩西经历被同胞拒绝和旷野四十年的熬炼，最后成为以色列历史上最重要的领袖。大卫经历逃亡、追杀、背叛等许许多多的磨练，最后成为以色列历史上的标准君王，更是基督弥赛亚的祖先。

就人而言，几乎没有人比约伯遭受更大的苦难（主耶稣除外），所有财产和儿女瞬间消失，自己浑身长满毒疮，被人嗤笑厌弃，但他始终没有离弃神，最后经历对神“从前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯42:6）的深切认识和加倍的祝福。

基督徒和非基督徒都会遭遇艰难，但信主的人有永恒的盼望，而且在现实中可以支取耶稣基督的安慰和力量。

“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）

神的儿女若是身上还有与基督性情不符的毛病或习惯，神会量体裁衣地使我们经受一些试炼和熬练，为的是炼净我们，使我们与基督的性情有份。当我们学会凡事不求人的理解和称赞，只讨主的喜悦时，我们就达成了这些试炼的目标。

“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”（来12:11-13）

二． 祷告与见证

艰难和试炼使我们更加亲近神，寻求主的慈颜，瞻望父的荣面，祈求那怜悯人的主，作我们随时的帮助。大卫在逃难的艰难中，随时随地藉祷告与神交通。

“有人告诉大卫说，‘非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。’所以大卫求问耶和华说，‘我去攻打那些非利士人可以不可以？’耶和华对大卫说，‘你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。’跟随大卫的人对他说，‘我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？’大卫又求问耶和华。耶和华回答说，‘你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。’”（撒上23:1-4）

大卫听说扫罗要下到基伊拉谋害他，就又求问神。“大卫祷告说，‘耶和华以色列的神阿，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？耶和华以色列的神阿，求你指示仆人。’耶和华说，‘扫罗必下来。’ 大卫又说，‘基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？’耶和华说，‘必交出来。’”（撒上23:10-12）

患难使我们谦卑，使我们认识到自己的有限、渺小、软弱、无助，从而去求告那位满有恩慈怜悯又无所不能的神。

大卫因为自己的亲身经历，便写下了众多优美诗篇。“神阿，你是我的神，我要切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。”（诗63:1-3）

使徒保罗经历了诸多磨难，使他更加信靠神、亲近神。他因为领受的启示甚大，撒旦攻击他，有一根刺加在他身上，为此保罗三次求告主，但主对他说，“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（林后12:9）

神的儿子主耶稣也不例外，面对十字架的苦难，主耶稣在客西马尼园切切向父神祷告。“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上。”（路22:44）

当犹大国面临灭顶之灾时，希西家王有没有祷告呢？当然有，而且是情词迫切的祷告。

“耶和华阿，求你侧耳而听；耶和华阿，求你睁眼而看。…耶和华我们的神阿，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。 ”（赛37:17；20）

“我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你。又把公牛和山羊献上。”（诗66:13-15）

这是诗人对祷告蒙神应允向神还愿的献祭、感恩的回应。在急难中许愿，神施行拯救，然后许愿的人带着感谢与祭物进入圣所还愿，这是旧约时期非常典型的敬拜模式。

哈拿不生育，便在示罗的会幕向神祷告，求神赐给她一个儿子，并且许愿说，要将这个儿子终身归于耶和华。后来哈拿果真怀孕生下撒母耳，等到孩子断了奶，就带着孩子，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒，来到示罗耶和华的殿面见祭司说，“‘我祈求为要得这孩子。耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。’于是在那里敬拜耶和华。”（撒上1:27-28）

希西家蒙神拯救、病得痊愈之后，就作诗歌向神感谢称颂说，“耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中用丝弦的乐器，唱我的诗歌。”（赛38:20）

诗人在急难中向神祷告许愿，然后以感恩的心向神还愿，这是神所喜悦的。许愿不是交易，乃是信心的委身。祷告也不是单向的呼求，而是在困境中与神建立更深切的关系。

当神垂听我们的祷告，祂在我们身上有奇妙的作为，我们就要在众人面前作见证，将祂恩典的作为述说出来。

“凡敬畏神的人，你们都来听。我要述说祂为我所行的事。我曾用口求告祂，我的舌头，也称祂为高。”（诗篇66:16-17）

诗人不是独自感恩，而是把神的作为告诉敬畏神的人。见证是信心的外在表达，是把神的荣耀从个人经验传递到信徒群体。

“我在大会中宣传公义的佳音。我必不止住我的嘴唇。… 我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”（诗40:9-10）

然后诗人回顾他急难时向神祷告的经历：“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗66:18）

这里，诗人给出一项重要的有关祷告的原则。“我若心里注重罪孽，主必不听。”

哪些事情可以拦阻信徒的祷告？

1.       隐藏的罪

如果一个人有未认的罪，而且持续在罪中，神必不垂听他的祷告。

“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:1-2）

“我闭口不认罪的时候，就整天唉哼，以致骨头衰残。因为你的手昼夜重压在我身上，我的精力耗尽，好像盛暑的干旱。”（诗32:3-4，新译本）

2.       不肯饶恕

“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14-15）

“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住。因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。”（彼前3:7）

3.       骄傲自义

“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）

“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”（路18：14）

4.       虚谎妄求

“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:3）

所以必须有一颗清洁的心，一个正直的灵，有真实的动机，神才会垂听我们的祷告。

“但神实在听见了。祂侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的。祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。”（诗66:19-20）

当我们认罪的时候，神是满有恩慈怜悯的，祂就赦免我们的罪，垂听我们的祷告。祷告蒙应允的根本，不在乎人的虔诚和专心，乃在乎神的慈爱和怜悯。

神“并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。”

我曾经完完整整地经历过一遍诗篇66：10-20的记述：

“神啊，你曾试验我，熬炼我。

你使我进入网罗，把重担放在我的身上。

你使人坐车轧我的头。我经过水火，你却使我到丰富之地。

我要…向你还我的愿。就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的。

凡敬畏神的人，你们都来听。我要述说祂为我所行的事。

我若心里注重罪孽，主必不听。

但神实在听见了，祂侧耳听了我祷告的声音。

神是应当称颂的。祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。”（诗66:10-20）

从此以后，我永远不怀疑神的慈爱和美善！如果我感觉我与神之间有什么问题，那错一定在我这里，因为祂永远不会出错。祂向我所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫我末后有指望。祂是我的主，我的神，我在天上慈爱的父。我永远信靠祂！

“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗73:25-26）

感谢主

任运生牧师

主后二零二五年十二月六日