约翰福音讲道集（九十）---主耶稣的被捕
约18:1-14
“时候到了。”（The Hour has come.）（约17:1）
主耶稣的时候终于到了！
马太福音九章三十五节宣示主耶稣在地上三年多的主要工作：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）
三年多的时间，主耶稣抓紧一切的机会教导门徒和众人；
三年多的时间，主耶稣依靠圣灵能力医病赶鬼广行神迹；
三年多的时间，主耶稣走遍了各城各乡宣讲天国的福音。
因此，主耶稣可以坦然向父神祷告说，“（父啊），我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）
在最后的晚餐，主耶稣向心爱的十一个门徒作最后的长篇教训和临终嘱托，然后为十一个门徒以及未来将要信祂的所有信徒向父神祷告：求父神使他们在基督里合而为一，脱离那恶者魔鬼的侵害，用神的道使他们分别为圣，去从事主耶稣吩咐的伟大使命，并愿神的爱时常住在他们心中，直到他们在永恒中亲见祂自己的荣耀。
至此主耶稣完成了神所托付祂的一切事工，只剩下最后一件：作为神的羔羊被杀献祭，成就十字架的救赎大工！于是祂定意勇往前行！
一、主耶稣的定意
“耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，祂和门徒进去了。”（约18:1）
“耶稣说了这话”，指主耶稣在楼房讲论中对门徒的告别之言以及祂为门徒的长篇祷告。
主耶稣祷告完了，“就同门徒出去，过了汲沦溪。”
“汲沦溪”是夹在圣殿山和橄榄山中间的溪流，它起自耶路撒冷城东北角、沿大卫城东侧自北往南汇合欣嫩子谷后流入盐海（参考圣光地理）。
主耶稣和门徒过了汲沦溪来到橄榄山，在那里有一个园子即客西马尼园，主耶稣和门徒就进入园子，开始主耶稣在地上三十三年中最为艰辛的祷告。
“耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，‘你们坐在这里，等我到那边去祷告。’于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。便对他们说，‘我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。’祂就稍往前走，俯伏在地祷告说，‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:36-39）
“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上。”（路22:44）
“卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。”（约18:2）
犹大也知道客西马尼园，因为那里是主耶稣惯常去的地方。“狐狸有洞，飞鸟有窝”，但主耶稣却没有枕头的地方。根据福音书记载，主耶稣常常在橄榄山露宿。
“于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。”（约8:1）
主耶稣在受难周时每夜都在橄榄山住宿。
“耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。”（路21:37）
“犹大也知道那地方。”
主耶稣定意要去橄榄山，定意要进去客西马尼园，因为“卖耶稣的犹大也知道那地方”。主耶稣没有丝毫的躲避，祂特意选择客西马尼园，不仅仅因为那是祂和门徒惯常住宿的地方，更因为那是犹大也知道的地方。
这就是主耶稣的定意（Jesus’ Resolution）！
“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去。”（路9:51）
而主耶稣的定意，也是父神的定意。
“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。”（赛53:10）
二、主耶稣的能力
“犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼，火把，兵器，就来到园里。”（约18:3）
出卖耶稣的犹大来了，还带来许多的兵丁。
“一队兵”（Detachment, a cohort），十分之一营的兵力，大约500至600个士兵。
还有从祭司长和法利赛人那里来的差役。
他们手里拿着灯笼、火把、兵器，马太和马可福音记载，他们还带着刀棒。
他们以为捉拿耶稣定然会遭遇反抗，于是他们来了几百个罗马兵丁和圣殿的差役。他们手拿兵器和刀棒，为要武力胁迫主耶稣；他们手拿灯笼火把，显明是在深夜，因为他们不愿在白天捉拿耶稣，他们惧怕百姓，因为百姓爱戴祂。他们几百人带着火把，因为他们以为即便主耶稣不武力反抗，也必然躲藏在洞穴或树丛，因此需要许多人带着火把搜索。
犹大枉然跟随主耶稣三年多，那些祭司长和法利赛人也是如此，他们怀着卑污的心理，焉能有丝毫的可能、哪怕有些微的认识主耶稣呢？
“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，‘你们找谁？’”（约18:4）
“耶稣知道将要临到自己的一切！”
主耶稣自始至终都在掌控着这一切，祂的事工，祂的时刻，祂的受死，祂的埋葬，祂的复活，一切尽都在祂自己的掌握之中，哪怕是被钉在十字架上，祂仍然掌控这一切。
“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，‘我渴了。’”（约19:28）
这群人期待着会遭遇反抗，但结果大出他们预料。
“耶稣…就出来。”（He Went Out.）
这群全副武装的兵丁和差役，面对的却是孤单一个人：从门徒中走出站在他们面前的主耶稣！
他们准备好随时使用必要的武力来捉拿耶稣，他们准备好随时到各洞穴、裂缝、树丛中搜寻耶稣，唯独没有想到耶稣会主动走出来站在他们面前。
“你们找谁？”（Who are you seeking?）
“他们回答说，‘找拿撒勒人耶稣。’耶稣说，‘我就是。’卖祂的犹大也同他们站在那里。”（约18:5）
虽然“拿撒勒人耶稣”带有轻蔑的意味，但主耶稣平静地接受这样的轻视。“我就是！”（“I AM He.”）
“我就是”原文：Ἐγώ εἰμι. “我是！”（I AM！）
约翰福音一再重复“我是”重要的神学意义：“我是”（I AM）是神的名字，在神向摩西在荆棘火焰中显现的时候，向摩西启示祂自己的名字：“我是自有永有的”那一位---耶和华神！
“神对摩西说，‘我是自有永有的。’又说，‘你要对以色列人这样说，‘那自有的打发我到你们这里来。’”（出3:14）
犹太人断不该忽略这个“我是”宣称的重要意义。
“耶稣一说‘我就是，’他们就退后倒在地上。”（约18:6）
设想这不可思议的景象：全副武装的兵丁一个个退后倒地！“我就是”这个字到底有多大的能力？
起初神以口中的话语“说有就有、命立就立”创造万物；如今主耶稣一句“我就是”众人便退后倒地。
主耶稣的泰然自若、威严荣光、神性宣称，令这群兵丁敬畏恐惧，究竟谁能将祂捆绑捉拿？
父神借此清楚地明示：祂的儿子耶稣不是因为强迫或软弱被钉十字架，乃是祂自己甘心乐意。
“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10:17-18）
三、主耶稣的护卫
“祂又问他们说，‘你们找谁？’他们说，‘找拿撒勒人耶稣。’ 耶稣说，‘我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。’ 这要应验耶稣从前的话，说，‘你所赐给我的人，我没有失落一个。’”（约18:7-9）
主耶稣第二次问他们说，“你们找谁？”
众人也再次重复回答说，“找拿撒勒人耶稣。”
主耶稣说，“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。”
耶稣为什么要两次问他们？因为主耶稣要祭司长、法利赛人、兵丁、差役从他们自己口中明确肯定，他们要找的是主耶稣自己，而不要牵连十一个门徒。
“你们若找我，就让这些人去吧。”
可见主耶稣对十一个门徒何等的深情、慈悲、爱怜，何等的勇气、护卫、担当。祂一个人挡在惊慌失措的门徒面前，祂一个人担起一切的危险，祂一个人承受所有将要临到的加害，好让门徒可以无阻碍地顺利脱身。
主耶稣对门徒深情的爱怜，印证祂从前所说的话，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）
主耶稣对门徒深情的爱怜，也回应了祂自己向父神的祷告，“（圣父啊），我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，… 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”（约17:12；15）
作者使徒约翰特别指明，“这要应验耶稣从前的话，说，‘你所赐给我的人，我没有失落一个。’”（约18:9）
主耶稣这一应许出自约翰福音第六章，“差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（约6:39）
约6:39的上下文，显然指信徒救恩的永恒保障。但此时此刻主耶稣对十一门徒的保护和拯救，既是现实的、即刻的拯救，脱离法利赛人的逮捕和可能的处死；又是门徒永恒中生命的保全。
设想，门徒和耶稣一同被捕会出现怎样的情形？
如果十一门徒和耶稣一同被捕，也一同遭受鞭打、折磨、摧残、侮辱、戏弄、谩骂、最后被钉十字架，这惨烈的苦害他们能够承受得了吗？他们的信心能够站立得稳吗？他们会否认主的名吗？
彼得是门徒的领袖，尚且在使女和仆人面前三次否认主，何况他们在如此惨烈的迫害面前呢？一旦他们否认主名、而且丧失像彼得那样悔改的机会，他们的救恩会丧失吗？
因为只有承认主名的人才可得救。主耶稣说，“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”（太10:32-33）
圣经的教训，信徒的救恩岂不是有永恒的保障吗？
是的，这救恩出自神拣选的恩典，也是神自始至终的保守和成全。当信徒的信心尚还稚嫩的时候，神也不让过于你能承受的试探临到你，因此主耶稣教导门徒祷告时特别求，“不叫我们遇见试探。”何等感恩主耶稣的舍身相救和良苦用心！
“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）(注：此节经文中试探应译为试炼)
当你的信心经过试验，“比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”（彼前1:7）时，那时你就可以承受更大试炼来荣耀神。这也正是彼得后来的生命样式。
“‘我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。’ 耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。”（约21:18-19）
四、主耶稣的苦杯
“西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说，‘收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？’”（约18:10-11）
当主耶稣挡在门徒前面、站在那些捉拿祂的人对面、准备好要束手就擒时，那位起誓“我愿意为你舍命”（“I will lay down my life for you”）（约13:37）的彼得不干了。他“拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳”。
四福音书都记载这一事件，一个门徒砍了大祭司仆人一刀，削掉他一只耳朵。唯独彼得的打鱼伙伴、长期盟友和搭档约翰明明地说，这是彼得干的！
主耶稣责备彼得说，“收刀入鞘吧。”
马太福音补充记载，主耶稣说，“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？”（太26:53）
列王纪下十九章记载，当西希家作王执政时，亚述大军围困耶路撒冷，耶和华的使者出去，击杀亚述大军十八万五千人。那么，十二营多的天使可以击杀多少人呢？显然，主耶稣被捉拿，不是软弱无力的缘故，乃是父所赐下祂必须经受的苦杯！
“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11）
“那杯”具体是什么呢？
“那杯”是主耶稣十字架受苦的苦杯，“那杯”是父神对罪恶审判的怒杯！
“人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”（路9:22）
“耶路撒冷啊，兴起，兴起，站起来。你从耶和华手中喝了祂忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。”（赛51:17）
“这杯包含着被上帝遗弃、地狱般的痛苦和血腥死亡的可怕成分，在这一切之上又附加着诅咒——所有这些都是耶稣在黑暗势力的包围之下所承受的。”
“It contained likewise the dreadful ingredients of abandonment by God, infernal agony, and bloody death, to which the curse was attached---all to be endured while surrounded by the powers of darkness.”（Krummacher）
难怪主耶稣曾经询问西庇太的两个儿子雅各和约翰：“我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”（可10:38）
“哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛53:5-6）
诗歌：“咒诅祂受，祝福我享；苦杯祂饮，爱宴我尝。如此恩爱，盖世无双，我的心啊，永志不忘。”
“那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把祂捆绑了。”（约18:12）
多么的讽刺：那位荣耀的主，放弃自己神性的威严权柄，伸出那曾经触摸安慰无数受伤灵魂的双手，被祂自己所造的、抵挡亵慢祂的一群罪人捆绑了。
最后，让我们默想几个问题。
1. 救赎恩典
主耶稣为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，本来是我们死在自己的罪恶过犯之中，但祂却在十字架上代替我们受死，偿还我们罪的代价，使我们有永生的盼望。如果我们对主耶稣如此深沉的大爱没有足够的体验和认识，就请思想当时的十一个门徒。主耶稣代替护卫他们，救助他们脱离肉体的摧残和死亡，更救拔他们（和我们）脱离永恒的死亡，并在祂里面得着永生。
2. 你们找谁？
主耶稣问那群带着灯笼火把捉拿祂的人说，“你们找谁？”
犹大要寻找的是他跟随了三年多、对他委以信任、将他视为朋友、一起同桌吃饭、他却将要背叛出卖的夫子；
罗马兵丁所要寻找的，是一个他们认为自称为犹太人的王、具有潜在动乱危险、有可能煽动聚众闹事的祸首；
法利赛人所要寻找的，是一个一直令他们嫉妒痛恨、威胁他们地位、指责他们假冒为善、除之而后快的仇敌；
还有个别不明就里的人如大祭司的仆人马勒古，曾听说祂行许多神迹，想要看一眼被称作拿撒勒先知的耶稣。
今天，你我在找谁？
“你们找谁？” 原文：Τίνα ζητεῖτε；
Τίνα 可以是英文 who, which, what, why.
因此Τίνα ζητεῖτε；可以翻译为：
Who are you looking for?（你在找谁？）
What do you seek? （你在寻求什么？）
的确，今天你在寻求什么？
3. 神的旨意
彼得对主耶稣炽热的爱与忠诚是毋庸置疑的，但他的热心没有伴随真知识，这样的热心常常拦阻神的旨意。彼得曾经拦阻主耶稣上十字架，如今又用血气好像要为主而战，要为耶稣申冤报仇。于是有受到主耶稣温柔的责备，“收刀入鞘吧。”
今天，神对你我的旨意是什么？
“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10:18）
感谢主
任运生牧师
写于主后二零二二年八月十二日
发于主后二零二二年十月二十七日
